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今关天彭在《菅茶山.上》一文中写道:“德川前期的诗界以白石川、祖徕为首，同时有南海、蜕严、玉山并起，出现了正德.享保的盛世。后期有茶山、山阳、淡窗、旭庄，兄弟，到了星严的时候东西诗坛合并，完成了诗界的统一。而菅茶山则即继承了前期又开创了后期，其特点是闲居在僻远地区却作用了一代的诗风。延享五(1748)年，菅茶山出生在日本备后国神边(今日本广岛县福山市神边盯)。其父营波久助经营造酒业并务农，日语论文，喜欢创作徘句。菅茶山本姓菅波，名晋帅，幼名喜太郎，后称为百助，字礼卿，通称太中，号茶山。虽为家中长子，但对继承农、商等家业兴趣不大，.他更希望能够以医生或者读书人的身份来生活。青年时期的营茶山共六次前往京都游学，最初在和田东郭门下学习医术，并在市川门下学习古文辞学，后转到那波鲁堂门下学习朱子学。安永八(1779)年茶山结束了游学，回到家乡神边，创建了私塾“黄叶夕阳村舍”，开始从事教学弟子的事业。菅茶山的作品有汉诗集《黄叶夕阳村舍诗》三编二十三卷、文稿两卷、《游艺记》一卷、《常游记》一卷、《冬日影》两卷、《福山志料》三十五卷、《大和行日记》一卷等。其中汉诗集《黄叶夕阳村舍诗》三编最为著名，是当时最畅销的作品之一。日本著名学者神田喜一郎在《岩波讲座日本文学史》第十六卷《日本。漠文学七以何力、》护日本的汉文学”论究》中把江户时代的汉文学分为三个时期:第一是德川家康开创江户幕府后的长庆八(1603)年前后至第五代将军纲吉段后的宝永六(1709)年的一百余年，为日本汉文学的复兴期，代表人物是藤原惺窝(1561一1619)及门人林罗山(1583一1657);第二期是正德初(1711)年至天明末(1788)年的八十余年间，汉文学发展盛况空前，代表人物是新井白石(1657一1725)和荻生祖徕(1666一1728)等;第三期是宽政初年至应庆末年的八十余年间，为汉文学的全盛期，代表人物是僧六如(1737一1501)、菅茶市河宽斋(1749一1820)和山本北山(1752一1812)，其特色是受明朝后期公安派袁宏道性灵说”的作用，主张汉诗创作重在“清新性灵”，从而颠覆了前期的古典主义风格，把日本的汉文学从令人窒息的古典主义重压下解放出来，创造了一个带有近代性质的令人心旷神怡的汉文学氛围，把日本汉文学广泛普及到了一般市民之中，这是不同于以前任何一个时代日本汉文学的最显著的成果。由此可见，菅茶山是日本汉文学全盛时期的代表性汉诗人之一。《菅茶山世界—黄集夕曝文库力》《菅茶山的世界----从黄叶夕阳文库的视点》一文引用龟田鹏斋‘”’对营茶山的评价“茶山以诗鸣世”和当时的学院头(幕府的最高教学官职)林述斋，的评价“诗数茶山”，对营茶山的汉诗创作给予了很高的评价。由此可知，作为江户时代日本汉文学全盛时期的代表性汉诗人之一，菅茶山的汉诗著作不仅受到当时人们的喜爱，而且受到了其他儒学家的高度评价。
1.2菅茶山汉诗的先行探讨
就当前收集到的资料来看，有关菅茶山探讨的论文共有101篇。笔者根据论文的探讨内容和方向，大致将它们分为以下几类:一、总论、书简、日一记、访问、版本以及传记探讨;二、诗歌的译注和注释;三、游历诗的探讨;四、行政观和政治论及政治批判诗探讨;五、“异界”—超越儒教价值观的菅茶山诗歌探讨;六、田园风景诗探讨。七、诗风、诗论探讨;八、比较探讨;九、作为教材的营茶山汉诗探讨;十、书评。(详见附录一)除了探讨论文之外，当前还收集到有关营茶山的探讨作品共51册(详见附录二)。但以上的先行探讨中除了西原千代在专著《菅茶山》中有“茶山先行探讨”一章外，其余作品均未涉及此类探讨，而西原一文也只是简单的介绍了22篇相关探讨论文的内容，并未从学术探讨史的角度对菅茶山的先行探讨进行略论和论述。
第二章菅茶山《黄叶夕阳村舍诗》卷一汉诗和营茶山的初期文人特质
2.1初期文人小财阳平在《茶山诗风的转换》
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