摘 要：日本室町时代的文化对后世日本传统文化的发展起着推波助澜的重要影响，故探讨日本室町时代的文化具有十分深刻的意义。室町时代各种形式的文学艺术达到了其发展的顶峰，日语毕业论文，尤其是以连歌，五山文化、狂言与能乐而闻名。另外，象征着日本民族精神的武士道精神也在室町时代走向了更加系统化与理论化的发展道路。
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关键词：日本；室町时代；文化；文学艺术；武士道
一、室町时代的文学艺术
1.连歌的兴起
随着和歌的落寞，室町时代的连歌成为了取代连歌的流行文学表达形式。连歌在镰仓幕府中期时开始流行，当时，二条良基编著了《菟玖波集》，这部著作的完成象征着连歌的地位正在兴起，并且渐渐的赶上了当时和歌的文学地位。二条良基还将来自不同地方、不同社会地位以及充实不同职业人群编写的连歌统一起来，从而完成划时代的巨作《应安新式》，从此，连歌的文学地位不断地攀升，越来越受到人们的喜爱。在连歌大跨步发展的时期，也是连歌大师辈出的年代，直到应仁之乱时期，连歌大师饭尾宗祗编著了《水无濑三吟百韵》与《新撰菟玖波》，这两部名作的问世，代表着连歌正达到了发展的鼎盛时期。虽然连歌在当时极为流行，但是连歌的规则十分复杂，一般的平民百姓难以掌握其规则。为了克服连歌的这一缺点，之后开展了两个的改革运动。战国时代的三崎宗鉴编著了《新撰犬筑波集》，从而开创了规则简单而易于普通民众接受的俳谐连歌。
2.五山文学的开创与兴盛
在京都五山的僧人们在南北朝时期就热爱中国唐朝著名诗词人的唐诗与宋朝时期的宋词，在幕府与明朝开展良好的外交与贸易外来后，这些僧侣们有对汉诗及其推崇喜爱，他们由此对中国的古典文学做鉴赏，并且仿照中国的文学形式进行诗词的创造与编写，故后世将他们所创造的文学称为“五山文学”。后世一般将五山文学分为三个时期。从镰仓幕府末期到南北朝时代为初期，一般认为这时期的鼻祖是中国来的一山一宁，继承者虎关师炼完成了日本的第一部佛教史书《元亨释书》。从室町时代初期到应仁之乱时期为中期，这时期所创作的诗文宗教性质变淡，并逐渐显示出日本本土的文化气息，日本的第一部外交史书《善邻国宝记》也在这时期诞生。应仁之乱后定位五山文化发展的后期，日语论文，这时期的诗文的宗教性质已经不被突出，而是更加体现出了浓厚的日本文化风情，五山的僧人们在这时期几乎成为了职业的文学作家。五山文学的发展在这一时期达到了其文化发展的顶峰。在后世，由于与五山僧人关系密切的幕府走向衰落的道路，五山文学也随之日益衰落。
3.平民大众的文学艺术
在日本的室町时代，平民大众的文学艺术是当时耀眼的一颗新星，在那个时代，文学艺术开始走向了民众，当时的平民百姓与武士们都可以观赏到文艺著作。连歌就在那个时代大肆兴起的，连歌在那个时代发展的速度非常快。连歌源于平安时代的末期，是要求由两个人共同来呤诵的，一个人呤送一句，另一个人则接下一句。到了镰仓时代，“锁链歌”开始流行开，“锁链歌”是指将几十句，甚至是上百句的诗文连下去呤诵的文学形式，其发展到南北朝时期，已经在平民大众中盛行，收到了社会各个阶级，包括贵族，武士与城镇居民的喜爱。正因为连歌的流行与兴起，便出现了连歌师的社会职业，连歌师就是以连歌的创造或呤诵为自己正式职业的人，连歌师职业的产生也促进了当时连歌在平民群众中的普及与发展。由于连歌相关于和歌，有着更加通俗易懂的行文规则，且其题目的意思也诙谐幽默，所以能够引起民众对连歌的兴趣，使连歌能够快速的民众中流行起来，成为那个时代文学艺术璀璨的一个象征。另外，那个时代的连歌师与社会各个阶层的人都保持着良好的交往，他们还会在去全国各地进行连歌的宣传与普及活动，这也使连歌发展得十分迅猛。
在室町时代，深受全国各个阶级说热爱的文学艺术还包括狂言与能剧。能剧是日本传统的一种戏剧形式，表演者带着面具，在带有日本传统色彩的音乐下进行表演。在南北朝时期，由于足利尊氏将军对田能乐相当的重视，所以田能乐能够在普通的民众中流行，所谓田能乐就是以百姓们在种地、干农活与祭祀活动为主题的能乐。到了室町时代，猿乐能十分流行。在镰仓时代平民百姓们就十分热爱猿能乐，在这时代的观阿弥与世阿弥父子创造的猿能乐因受到幕府将军的重视，从而使他们所著的大量猿能乐剧本“谣曲”得以保存于世，大力地推进了猿能乐的发展进程。世阿弥在他自己的作品中将能乐的美比喻成花朵。能乐无与伦比的美被武士阶级所推崇，从而使能乐成为了武士阶级的艺术。由于幕府将军与地方大名关于能乐的喜爱，从而使能乐成为了当时艺术届的主流，在那个时代能乐达到了其发展的鼎盛时期，不但是贵族阶级，普通的平民大众也非常喜爱能乐的表演，并出现了职业的能乐表演者。在表演能剧时，人们还常常会习惯在表演中插入即兴话剧的表演，这种即兴话剧称为“狂言”，与能乐的剧本相比较，狂言具有着较为滑稽诙谐的格调。狂言的表演内容往往反映了平民群众的生活，也有的狂言对地方大名等权贵势力进行了强有力的嘲讽。
二、室町时代武士道精神的产生
在日本的历史发展中，武士道精神作为日本的民族精神和文化而起着举足轻重的地位。日本人常以武士道精神来严格管教自己，武士道精神深深地作用到了日本人日常生活的方方面面。武士道精神产生的关键时期是在室町时代，由于受到当时佛教禅宗思想的作用，武士阶层逐渐接受了一种普遍的处事准则与做人规范，而这些准则与规范就是武士道精神的雏形。于是在武士阶层，大家都开始以自己的武艺高低看做自己身份与地位的象征，将战争认为是自己出人头地的良机。在武士道精神中，荣誉高于一切，甚至高于自己的生命，武士应当为了荣誉而不顾生死，并且极力推崇武士以切腹作为死亡的方式。武士阶层极为关注对君主的忠诚，在室町时代更是将对主人尽忠看作是武士道精神的灵魂。武士们必须始终效忠于主人，以报答主人对他们的赏赐，而主人也会通过评判武士的忠诚程度来给予武士们不同程度的奖赏。武士在日常的生活中也必须注重礼仪文明，并要保持诚实与清廉的人生态度。从此，武士道文化开始进入正轨，朝着越发系统化的道路上发展。
参考文献
[1] 王军彦.日本文化史的时代划分及各时代的文化特征[J].解放军外语大学学报.1997（06） | 
