本探讨主要利用《朱舜水集》(中华书局)，通过探讨朱舜水在日本的活动，来研讨其充满矛盾的一生，并论证了舜水一生生存于中日夹缝中的事实。朱舜水是中国明末的儒学学者，被称作“文武第一全才”“开国第一人”。朱舜水以“浅衷激烈，不能隐忍含弘”的性格为理由，曾前后十二次拒绝了明朝政府的聘用。而究其根本原因，还是他想彻底远离腐败堕落的明朝政权。而另一方面，为了守住将亡的明朝，朱舜水决定应诏任职。但因“安南之役”的发生，日语毕业论文，未能如愿。因此为了明朝复兴，他参加了郑成功的“北征”。一方面他因对黑暗政治的失望而与明朝保持距离，另一方面他又为复明而从军。朱舜... 引言： 本探讨主要利用《朱舜水集》(中华书局)，通过探讨朱舜水在日本的活动，来研讨其充满矛盾的一生，并论证了舜水一生生存于中日夹缝中的事实。朱舜水是中国明末的儒学学者，被称作“文武第一全才”“开国第一人”。朱舜水以“浅衷激烈，不能隐忍含弘”的性格为理由，曾前后十二次拒绝了明朝政府的聘用。而究其根本原因，还是他想彻底远离腐败堕落的明朝政权。而另一方面，为了守住将亡的明朝，朱舜水决定应诏任职。但因“安南之役”的发生，未能如愿。因此为了明朝复兴，他参加了郑成功的“北征”。一方面他因对黑暗政治的失望而与明朝保持距离，另一方面他又为复明而从军。朱舜水在中国渡过的前半生就表现出了这样一种矛盾。因对明末的腐败堕落深感失望，加上明朝复兴的希望渺茫，于是东渡日本并定居。朱舜水流寓长崎，靠日本儒学学者安东守约的资助生活。后经小宅生顺推荐，被水户藩藩主德川光国招至水户，聘为宾师。朱舜水不仅向光国传授经世济民的实学，还对其进行政治社会方面的指导、传播儒学思想及明朝制度、鼓励教育兴学，还作用到了《大日本史》的编纂。除光国外，舜水也向门生安东守约、安积觉、友人小宅生顺等人传授学问及明朝的制度等，对他们有很大的作用。朱舜水主张“实学”，重视儒学中的“礼”“学”等思想。定居日本的朱舜水就将这样的学问传播给了日本人，产生了极大的作用。朱舜水十分重视教育，除建议在水户藩建学校兴学之外，还著书《学宫图说》。另外他还向德川光国解释明朝的礼仪制度，积极推进释奠礼仪等活动。而且在《大日本史》的编纂过程中，他提倡“实理与实学”，产生了“实务主义”的作用。而贯穿《大日本史》始终的“大义名分论”“皇朝主义”，则可谓朱舜水对《大日本史》最大的作用。这些虽都是儒学家传授学问的活动，但更是朱舜水要将在中国无法实现的“大同”理想实现于日本--这个一生的梦想，寄托于光国。另外，在与门生安东守约、安积觉、友人小宅生顺的交往中，舜水也传授了实学、作文读书的措施等学问。而且他的人格也给予门生很大的作用。在同日本人的交往中，无论是传播的学问还是舜水自身的人格，都没有与中国相脱离。舜水虽对明朝复兴感到失望，但却未放弃“大同”的实现，反而在日本谋求其成真。即，与舜水相连的中国，已不是现实中的中国，而是存在于他观念之上的“大同”理想社会。就这样，朱舜水在中日的土地上，渡过了一生，也在中日的无限矛盾中，渡过了一生。但受朱舜水作用的产物、《大日本史》贯穿始终的“国家主义”成为了“尊皇”思想的源流，又同“攘夷”相结合，促使了幕府末期“倒幕运动”的发生。其结果是通过1868年开始的明治维新改革，日语论文，日本正式成为了立宪君主制、议会制的国家。这反而与舜水的期待背道而驰了。朱舜水虽然被德川光国尊称为“硕儒”“圣贤”、被门生所崇拜、又因明治维新改革思想的源头而成为特别的存在，被古今日本人高度评价，但反而也由此添上了一抹悲剧色彩。 参考文献： |
