狐，在传说和俗信中是一种特殊的物种。狐虽然是现实中的动物，但在狐文化中一直以超现实的形象出现，其文化内涵也主要表现在宗教信仰和审美创造两方面。在绝大多数著作中狐被定义为媚人、迷人、甚至害人的狡猾多疑的动物。人们通过对狐的夸张、变形、虚化，不断地加工再创造，从而使狐成为一种观念的载体。狐被赋予了文化层面的内涵，无论是在宗教、民俗、还是文学中，都长久地发挥着特殊的文化功能和艺术功能。
狐狸被看作是一种具有超自然能力的动物，从众多狐故事中似乎可以总结出，狐妖最大的本事就在于变形。不仅自己能变形，还能改变世间万物。狐狸的... 引言：
狐，在传说和俗信中是一种特殊的物种。狐虽然是现实中的动物，但在狐文化中一直以超现实的形象出现，其文化内涵也主要表现在宗教信仰和审美创造两方面。在绝大多数著作中狐被定义为媚人、迷人、甚至害人的狡猾多疑的动物。人们通过对狐的夸张、变形、虚化，不断地加工再创造，从而使狐成为一种观念的载体。狐被赋予了文化层面的内涵，无论是在宗教、民俗、还是文学中，都长久地发挥着特殊的文化功能和艺术功能。
狐狸被看作是一种具有超自然能力的动物，从众多狐故事中似乎可以总结出，狐妖最大的本事就在于变形。不仅自己能变形，还能改变世间万物。狐狸的这些生态的特征，使人们相信，狐狸用很少的时间就能够来往很远的距离，是具有超自然能力的动物。因此在文学著作中，就出现了狐信使这类形象。日本人常常喜欢把事情的成败与一些吉凶现象关系在一起。如果有狐狸这种动物出现，绝大多数都被看作是“凶兆”，但也并不排除有预吉的狐形象。
狐幻化为人的故事大量出现，这标志着“狐故事”开始跨人了艺术创作领域，由于狐狸“别子仪式”在狐狸生态中有着特别的意义，它强烈地感动了人类，因而形成了一种叫“狐妻”的故事类型。某些文学著作中的狐妖知恩图报，不食前言，可以说是狐妖中具有善性的一类。狐狸外貌清秀美丽，如果想象成人，很容易想到清秀的美女。狐是有魅力的动物，另一方面，也会引起人类的厌恶。狐被妖化，是在其原生态基础上进行的，古人对狐的形态，生态认识制约着狐被妖化和灵化的走向及定型特征。狐向人类复仇的这类故事因为多在民间流传，所以自古以来并没有形成统一的故事类型。但在一点上是共通的，那就是被人类威胁或虐待的狐狸，通过变化向人类复仇。虽然狐狸外形美丽，容易被联想成美女，但由于狐狸的生态以及性格特点，使它不能成为传统意义上贤良淑德的完美女性形象，于是给它冠上了“魅惑”“狐媚”等反面形象特点。任何文学著作中的形象都不是独立存在的，它必然要受到各类因素的作用，才能逐步完整立体地展现出来。
本文将分三部分对中世文学中的狐妖形象进行探讨。第一部分为绪论，阐明本文的探讨背景及意义以及国内外探讨概况，主要是对现有文献的梳理与略论，对探讨思路、探讨措施等进行简单说明。
第二部分为正文。第一章着重介绍的是一类具有神奇灵力的狐妖，包括变物之狐与狐信使两类形象。第二章与第三章介绍的是一类人性化的狐，以善、恶两种人性特点将中世文学中的狐妖形象进行了分类。第四章通过文学著作与社会环境相结合，略论了对中世这一时期文学著作中狐妖形象的作用因素。
最后是本论文的结论部分，总结了中世文学中狐妖形象的三大类型，并结合文学著作中的狐妖形象，将对其产生作用的因素进行了总结，这些因素表明日本对外来文化吸收的同时，却又不失本国文化的特色。
社会存在决定社会意识，不同的社会历史状况、社会生活内容，也会反映在文学中，并对文学著作的各种形象、情节发展产生作用。然而作用不等于单纯的照搬和模仿，作用的结果应该是受作用者创造出自己具有个性的著作。没有这种创造性的学习，其实就无所谓真正的作用。日本之所以能够对外来文化进行成功的改造吸收，必然也是出于对外来文化作用的正确理解。在理解的基础之上，加入本国文化的精华部分，创造出属于自己的独特文化，这种关于外来作用的积极态度，也是我们今天在对外交流活动中所值得借鉴的。 参考文献： ，日语论文范文 | 
