本文选取了日本佛教说话集《今昔物语集》中的梦说话作为探讨的对象。关于梦的关注从某种程度上来说，就是人们关于自身的关注，《今昔》中的梦明白无误地表现出了关于人生的瞩目。然而不论是佛教式的梦还是世俗式的梦，梦的这种关于人的关注，总是首先要影响于梦中做梦者的灵魂上。“灵魂”这个概念是世界上一切宗教存在的前提，《今昔》中梦的表现和存在的意义也是借助于做梦者灵魂而实现的。本文系统地研讨了《今昔》梦及梦中灵魂之间的联系，并略论了它们所展现的各色场景。 在探讨措施上本文主要采用分类的措施，同时注重中日相关文学的对比略论。《今昔》这部... 引言： 本文选取了日本佛教说话集《今昔物语集》中的梦说话作为探讨的对象。关于梦的关注从某种程度上来说，就是人们关于自身的关注，《今昔》中的梦明白无误地表现出了关于人生的瞩目。然而不论是佛教式的梦还是世俗式的梦，梦的这种关于人的关注，总是首先要影响于梦中做梦者的灵魂上。“灵魂”这个概念是世界上一切宗教存在的前提，《今昔》中梦的表现和存在的意义也是借助于做梦者灵魂而实现的。本文系统地研讨了《今昔》梦及梦中灵魂之间的联系，并略论了它们所展现的各色场景。 在探讨措施上本文主要采用分类的措施，同时注重中日相关文学的对比略论。《今昔》这部著作具有本土文化和舶来文化的交融的特点，是一部异常庞大和复杂的体系。为了使《今昔》梦话中的本土特色和舶来特色表露的更为清楚，让我们可以探析其文学发展的脉络，著作的比较主要分成两种：第一种是对梦说话进行分类来说明各类梦说话的意义何在，这作为本文的主要方式措施；第二种的比较，是把典型的梦说话与和中国有传承联系的说话进行比较，更加突显《今昔》梦说话的特色.同时也与中国梦的代表作作为探讨《今昔》著作特色的重要参照。 在中日两国的古代，“梦是真实”的看法占据了梦观念的主流，这种观念在《今昔》中得到了延续。笔者从灵魂感受的角度，将《今昔》中的梦进行了分类，一个是关于事物的告知，一个是对做梦人行为的评判。指出通过梦中灵魂的感官接触，才得以展示梦世界的神奇。《今昔》的梦在宗教性之外，日语论文范文，还具有文学性的特征，笔者从文学的角度略论了梦的时间空间性上的问题。空间上笔者略论了《今昔》梦世界所展现的佛教空间和日本本土空间观念的差异，从原本只有高下之分的平面空间演化为多层次的立体空间。梦在时间上展现了佛教的“三世观”，即前世、今生和来世，这为整个说话打开了片更为宽广的舞台，这就使得众多的人物有了登台的机会，比如与早已故去的人会面，预知将要看到的人等；时间表述上的特点则在其后具体的说话进行了详细的研讨，指出其梦内外时间描述的一致性，是根植于《今昔》注重现世生活观念，通过梦使做梦者受到触动而更努力地生活，虽然其目的在于求得来生的幸福，但并有因此而否定现在的现实世界。 《今昔》中的梦不同于现代人日常生活中发生的梦，它是一种文学创作和宗教意识融合的产物。小峯和明指出梦是一种“沟通异界的媒介”，西乡信纲指出梦是“另一种现实”，然而在对人和动物交流的梦中，我们发现梦并不仅仅是用于讯息传递的媒体，更是万物灵魂活动的载体，其自身也构成了一个独立的灵魂空间和精神世界。通过做梦者的灵魂紧密地与人的现实生活关系在一起，梦后的种种奇迹与灵验，包括梦醒后人们的行动都能窥见活在《今昔》时期的古代人的精神世界：梦是古代人现实生活的一部分，古代人有着对梦的绝对信仰。 参考文献： |
