典型的俄国知识分子认为，这个‘为了什么’就是为了加入完善世界和最终拯救世界的共同事业 。在艾特玛托夫全部的小说创作中，我们都能感受到存在于他著作中的那种强烈的使命感，那种对社会人性泯灭、道德沦丧的深沉忧虑和悲哀。他哀叹：“为什么尘世的生活这样安排？为什么人们互相厮杀、争斗？为什么人们流血、流泪……”“要唤起人心中的人性是多么不易！”正是因为对社会近况的忧虑，使他迫切地希望寻求一个能改变这一切的上帝。他借阿夫季之口表白：“我不是偶然形成这一思想的。我探讨了基督教的历史，俄语论文网站，同时观察了现实生活，才形成了这一思想。我将要寻找一个新的、具有现代形式的上帝，哪怕我永远也不能找到它…… 艾特玛托夫在此明确表达了他要寻找当代上帝的“寻神”思想。在俄罗斯历史上，20世纪初曾出现过这样一批“寻神派”，他们主张建立一种新的无产阶级的无神宗教，结果是将集体、进步神圣化。这种主张曾受到列宁的批评，代表人物有卢那察尔斯基、巴扎罗夫、高尔基等人。真正意义上的“寻神者”比这批人要早，他们是果戈理、陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰等俄罗斯大作家；其后是产生于20世纪前后的新精神哲学的代表作家们：索洛维耶夫、梅列日科夫、别尔嘉耶夫等，这一大批人，都可算作俄罗斯的“寻神者”。一代又一代的俄罗斯知识分子，他们都用有限的生命执着地寻找着他们心目中的上帝，寻找着生命的目的和意义。在这一点上，艾特玛托夫与俄国历史上这些优秀的知识分子的思想可谓一脉相承，因为几乎“所有伟大的俄国文学家都同时又是宗教思想家或寻神论者。”“所有最深刻的俄国思想家和哲学家都同时又是宗教哲学家和神学家。 在这些“寻神者”中，他们很少有人依附于官方教会并接受官方教会推崇的人物，这反映了俄国知识分子反专制及其所具有的人民性品质。托尔斯泰曾被官方教会革出教门，死无葬身之地；陀思妥耶夫斯基曾被判处死刑，亲历耶稣被钉上十字架的痛苦，同时也深悟其中之奥妙；还有许许多多被流放、被驱逐的俄罗斯知识人，无论浪迹何方，却仍然不倦地寻求着自己的上帝，寻求着拯救世界的思想与精神。对当代俄罗斯具有较直接作用的“新精神哲学”运动，是由一批自由知识分子们推动起来的。这场哲学运动在本质上提倡一种“新宗教精神”，它“力图突破近百年来俄罗斯思想界斯拉夫传统文化与西欧近代文化的对立，发展出自由主义的东方基督宗教的文化精神 。这批人提倡自由地理解传统的东正教义，而不是死守其教条，要把东西方文化的精髓融和起来为俄罗斯所用。其主要代表人物之一梅列日科夫 |
