摘要：俄罗斯是个笃信宗教的国家，拥有深厚的宗教传统，宗教对俄罗斯国家的文化、政治、艺术、俄罗斯人的性格、教育、文化以及社会生活形成有着深刻的作用。
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关键词：俄罗斯 宗教 东正教 圣经
古俄罗斯人一直崇拜多神教，在渔猎时代祭祀“恶神”“善神”；农业出现后又祭祀罗德神和家宅女神两种。在原始社会解体时又出现了对各种自然力量的崇拜，人们将自然力量幻化成某些神，宗教对俄罗斯作用深远，宗教对俄罗斯国家的文学、政治、以及俄罗斯人的性格的形成有着深刻的作用。
公元9世纪中期拜占庭帝国的东正教开始作用基辅罗斯，公元988年弗拉基米尔大公接受东正教，从此俄罗斯成为一个传统意义上的宗教国家。这之后又出现了犹太教、天主教、可以说各种宗教在其领土上找到了生存空间。其实早在9世纪60―70年代就有俄罗斯人接受东正教。
弗拉基米大公接受东正教深深改变了俄罗斯人的社会精神生活，给俄罗斯带来了新的文学、艺术形式及生活方式，东正教成为俄罗斯社会生活中不可缺少的一部分。
一、对文学的作用
文学和宗教是两种不同的社会意识形式和文化现象，但两者有着深刻的同族关系和不可分割的联系。俄罗斯诗人古米廖夫曾经形象的说“诗歌和宗教是一枚铜钱的两面。文学与宗教并肩前进，互相补充，构成人类文明的丰富图像。”
在自己的历史发展长河里，俄罗斯文学虽然与许多宗教有着这样或那样的联系并受到其作用，但俄罗斯文学与基督教的关系最为密切。17世纪以前，俄罗斯文学基本上在基督教和东正教文化的背景上发展的。中古时期的大多数俄罗斯文学著作与基督教思想、与《圣经》有着密切的联系，因此在俄罗斯有些文学探讨者把17世纪以前的俄罗斯文学称作宗教文学。
19世纪俄罗斯文学的发展进入了一个新阶段。现实主义成为19世纪俄罗斯文学的一种重要的文学流派和创作措施。现实主义文学接近现实，表达这个世纪的历史变革中俄罗斯人的性格和命运，但即使在19世纪，基督教依然是绝大多数俄罗斯人的宗教信仰，宗教探究成为俄罗斯社会文化精英的主要思想活动并形成一种强大的社会思潮。梅列日科夫斯基，托尔斯泰等人的宗教探究还不局限于对传统基督教的认识和理解，而且提出了自己的宗教学说，并且用文学著作阐释自己的宗教思想。因此，在19世纪俄罗斯文学与宗教的联系依然十分明显。
在“白银时代”，俄罗斯宗教哲学蓬勃发展，呈现出空前繁荣的发展态势。俄罗斯宗教哲学的繁荣和俄罗斯哲学流派的形成对“白银时代”俄罗斯社会思想和文化艺术的发展产生了巨大的作用，激发了许多俄罗斯人的新一轮的宗教热情。
在1917年爆发了震惊世界的十月革命。无神论成为布尔什维克领导的苏维埃国家的主导意识形态，宗教在俄罗斯大地失去了昔日的地盘，十月革命后无神论在在俄罗斯盛行，但基督教信仰在俄罗斯大地上并没有消亡，基督思想依然是许多俄罗斯人的道德理想，基督教文化传统深深积淀在许多作家的意识深层，对他们的文学创作产生作用和影响。
叶赛宁是20世纪俄罗斯“新农民诗人”的杰出代表，在他的诗歌创作中也可以明显的感到宗教的作用。在他笔下，上帝是俄罗斯民间文学的上帝，留大胡子的老头儿，能呼风唤雨，住在他的家乡梁赞样的田园牧歌般的天堂。他在十月革命前就创作了大批基于基督教传说或圣经故事的诗作，如《你多美，我亲爱的俄罗斯》等。他认为基督是一种完美的个性，能够给他的生活指点迷津。他在《福音书》中发现了许多新的东西，十月革命后，叶赛宁坚持自己的这种信念，在俄罗斯本土上谱写出《降世》，《主显圣容》等。在这些诗作中，有的诗名直接来自《圣经》，东正教节日或基督教壁画名称，除了借用圣经形象外还借用多神教传说的神话题材进行创作，因此有人说他的诗歌是“多神教的民间文学和基督教因素的统一”。
长篇小说《日瓦戈医生》是帕斯捷尔纳克“告知整个世界的最后的话，并且是最重要的话”小说《日瓦戈医生》宣扬有神论思想，认为对基督的爱胜过阶级之爱，这是帕斯捷尔纳克的宗教思想的一次集中体现。
从20世纪80年代中叶起，俄罗斯学术界在认识论、措施论等发面发生了明显的变化。如俄罗斯著名学者利哈乔夫院士就为基督教“正名”。
20世纪的俄罗斯文学的发展历程尤为坎坷和曲折，由于在俄罗斯大地上发生的社会变革，完整的俄罗斯被割裂为本土文学和境外文学，但是，无论俄罗斯被怎样割裂，文学发展经历怎样的历程，俄罗斯文学始终与宗教的联系始终存在，基督教的价值观和道德观在这个世纪依然在俄罗斯起着重要的影响。
二、宗教对政治的作用
东正教肯定“皇权乃天权神授”使原来的统治者从“上帝的奴仆”摇身变成了由神授权的统治者，神化了统治者的权力，因而促进了国家政权的巩固，人们一直盼望着救世主的出现，这种思想遇到合适的情况，就会为强有力的个人集权做出思想准备。同时东正教也改变了基辅罗斯的国际地位，接受东正教以后，罗斯逐渐吸收先进的文明成果，摆脱了原始的蒙昧状态，成为欧洲基督国家中平等的一员。
三、在艺术方面
石造教堂，浮雕壁画、油画、肖像画拜占庭艺术纷纷被介绍进来，基辅索菲亚教堂和诺夫哥罗德的索菲亚教堂是古罗斯最富代表性的建筑。特别是对俄罗斯建筑作用深远，最初的东斯拉夫人没有专门的庙宇来祭祀自己的神灵，后来出现了木教堂建筑。弗拉基米尔为了巩固自己的政权，特在基辅城内修建了许多万神殿，神殿内有很多木雕、木像等，古罗斯在多神教时期已经有了丰富的木建筑传统。
四、此外节日是东正教最重要的组成部分，按照东正教日历，一年中的每一天是一个节日，俄语专业论文，它们分别用来祭祀耶稣，圣母，圣徒和十字架。这些节日依照其主要程度可分为大节、中节、小节。有一些宗教节日一直保留至今，如复活节，主降生节（又称圣诞节，是纪念耶稣诞生的节日）、主领洗节（又称显现节或主显节，是纪念耶稣在约旦河里接受先知约翰洗礼的节日）等等。
五、教作用了俄罗斯人的性格，基督末世论的思想在东正教得到特别的强调。因此俄罗斯人在很大程度上是启示录用式的人物或虚无主义者，这种人善于分清善恶，能敏锐的发现尘世的行为，道德，机构的不足之处，并永不以此为满足，俄语论文，而是百折不挠的寻觅完美无缺的善。一旦俄罗斯人对绝对的理想产生怀疑，并会从十分温顺的状态一下子转到桀骜不驯的境地。有这样一句名言“俄罗斯人喜欢回忆，而不是生活”他不是陶醉于过去就是寄托于未来。
六、东正教对俄罗斯的教育也有一定的作用，东正教的传播要求大幅度提高神职人员数量，为此开办了大量的学校，这些学校很多程度上促进了整个教育事业的发展。
七、在社会生活方面，人们的道德伦理观念发生了变化，古罗斯盛行的一夫多妻制，家庭关系紊乱，东正教使人们认识到一夫一妻制是神圣的联盟，新的家庭关系取代了原始的家庭关系有利于社会的稳定。
由于俄罗斯地域辽阔，民族众多，世界上的宗教形式几乎都在这里找的了生存的土壤，除东正教，基督教这些传统的宗教形式还有新教，萨满教，道教，它们在俄罗斯广泛活动，各派都在迅速发展。
总之，宗教使俄罗斯文学，教育，建筑，绘画得到了飞速发展，作用了俄罗斯的政治，文化，可以说接受东正教引进拜占庭文化对未来俄罗斯文学方面发展走向与特点产生了深远作用进而作用了俄罗斯民族性格。
参考文献
［1］帕斯捷尔纳克文集［M］莫斯科：文学艺术出版社，1989―1993第五卷
［2］郑体武，俄罗斯文学简史［M］上海:上海外语教育出版社 2017.年2月：207
［3］ 吴克礼，当代俄罗斯社会与文化［M］上海：上海外语教育出版社2017年2月：120
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