摘要：转型后的俄罗斯东正教教会与世俗媒体都以强劲的势头在发展，并且二者又不可避免地产生交叉关系。但这种关系复杂且微妙，相互既不完全依赖，又不完全对立。在俄罗斯这个有独特文化的国家里，东正教教会与世俗媒体以一种特殊的方式在扮演着各自的角色。
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关键词：俄罗斯；东正教；媒体
一、世俗媒体与宗教文化
20世纪末宗教的复兴给俄罗斯人的生活增加了新的内容。几十年精神信仰的断裂，不仅没有让俄罗斯社会对宗教产生陌生感，而且启发了人们对它的全新认识和解读。此时的宗教在新体制下的俄罗斯，不只是作为一种信仰、意识形态出现，它已浓缩为一种文化精华，是信念、生活方式、哲学、文学、世界观和价值观的完整集合体。开放的社会，加之崇尚宗教信仰、追求美好宁静生活境界的民族特性，促使获得宗教信仰自由的俄民众掀起一场全民宗教文化热潮。这里面充斥了他们渴望宗教能对处于风云变幻世界中的、进行着政治经济变革的国家发挥有力影响的急切心情，以及重塑公共道德和价值认知体系、再建俄罗斯精神的文化心态。在这场史无前例的全民文化革命中，世俗媒体成为该主流文化忠实的鼓吹者、宣传员。它打破了以往害怕涉足于宗教意识形态的沉闷气氛和畏首畏尾的行为方式，开始公开、积极、连续不断地介绍、评论、略论各种宗教现象、宗教教义以及由此衍生出的宗教问题。俄罗斯作用力大、受众范围广泛的世俗媒体，如《共青团真理报》、俄罗斯国际广播电台、俄罗斯公众电视台等都设有专栏解读宗教问题。这些问题不是零散、琐碎地出现，而是穿越了时空界限，形成一套完整、系统的解读模式。从时间上说，注意宗教的历史传承性；从空间上说，拓展了宗教作为文学、艺术、哲学、意识形态集合体的丰富性、庞杂性。不仅从宗教内部因素的观点出发，俄语毕业论文，而且考虑到宗教与人、宗教与自然环境、宗教与社会，以及宗教与宗教之间的相互关系，从而扩展了人们的宗教认识空间和领域。同时，俄语论文范文，远离宗教的抽象性问题，关注宗教在现代社会中的现实意义、社会角色、文化身份、人文关怀以及它的多元功能。其中，宗教与战争、犯罪、婚姻家庭、道德良知、国际关系及全球化等问题成为关注的热点和焦点。这是因为在俄罗斯现代化改革中新问题不断涌现和世界政局不稳定赋予了宗教新的文化命题。当国内外发生重大事件特别是与宗教有关的恐怖事件时，宗教话题就成为核心命题。以两份不同性质的大报对2001年“九一一”事件的报道情况为例。《独立报》是面向知识分子、有作用力的高品质日报，2001年9月共出版2l期，其中只有3期未涉及宗教问题，涉及宗教问题的文章平均为每期1-4篇。《莫斯科共青团报》是拥有众多读者的大众日报，2001年9月共出版30期，其中直接或间接登载宗教内容的共有15期，平均每期就有一篇涉及宗教的文章。宗教话题不仅丰富了俄罗斯人的生活，而且极大地活跃了新闻界，使其文化价值观发生了明显变化。活跃起来的新闻界，日益表现出强烈的宗教热情，这也就为宗教文化深入俄罗斯社会提供了一张特别通行证。
二、世俗媒体与东正教教会
在俄罗斯这个多宗教信仰的国家里，20世纪90年代以后世俗媒体对于基督教、伊斯兰教、佛教和犹太教的话题增多，逐渐形成了规模不小的宗教话题浪潮。正如一些专家所评价的：“在俄罗斯可称为‘民主的过境运输’改革的这些年，国家与宗教联盟的关系在政治的议事日程中占据了凸显的位置。”但纵观以上各宗教话题在世俗媒体中所占比例，不难发现东正教话题傲居榜首。《独立报》的专业宗教副刊《宗教的独立报》的责任编辑瑟夫钦卡就俄媒体中的宗教话题曾有过令人深思的论断：“在我们的报纸中，对于各种宗教的信息总量与这些宗教在俄罗斯文明中的地位成正比。”这段话极其准确地描绘出东正教在俄国家生活中的地位。这也是众望所归，是俄民众和政府所期待的理想境界，完全符合俄国情。然而，关于自己在俄罗斯精神文化空间中所占份额，东正教教会显得极为平静和理智。因为，东正教界人士明白：他们尚须强化东正教的地位，为使其成为俄民族现代化中的主导力量而努力。
自东正教在俄民主化进程中拥有一席之地后，教会人士所遭遇的一个敏感问题便是如何重建俄罗斯人的东正教信仰系统，并借此进入国家政治和社会生活中。在以信息革命、科技进步为主导的现实语境中，东正教教会所采取的重要举措便是借助专业媒体和世俗媒体，与社会各界进行互动。但是，由于专业媒体的受众领域较狭窄，教会便把目光投向世俗媒体。让宗教生活与世俗生活交融，用东正教的精神道义来抵制西方的物质文化、保护民族主义的价值观、还原俄民族精神、拯救青少年的道德观和家庭观等问题，成为俄民众尤其是有社会责任感的知识分子交流的热点。
俄世俗媒介多角度、多方位地研讨东正教的现实性、它的价值和意义，更多关心的是东正教对国家与民族精神建构的意义。反对战争、离婚、纵欲及酗酒，谴责堕胎、安乐死、试管婴儿、同性恋，是东正教教会在世俗媒体中的常见话题。这些讨论的方向和内容是从俄民族利益出发，力图避免受西方思想文化作用而丧失自己的独特性、民族性。
在抵御“西方传染病”的斗争中，东正教教会与世俗媒体成为共同体。但同样是依赖政府生存的这两股力量并未获得同等的待遇。前者是民族标志、是精神力量、是美好生活的引导者，而后者是工具，是彰显东正教教会伟大历史使命的有力武器。东正教教会之所以依赖世俗媒体，是因为世俗媒体具有社会性和广泛性。为防止世俗媒体转化为一种掌控自己的力量，东正教教会以一种俄罗斯民族主义天然维护者的身份奋起捍卫自己的舆论权，而这种权利的获取是通过法学手段实现的。如何平衡与世俗媒体的关系，且延续、凸显自己的话语权，2000年得到立法机关承认的东正教教会的重要文件《俄罗斯东正教教会社会建构理论》第15章《教会与世俗媒体》中有如下规定：“教会既可通过官方机构，又可通过神职人员和拥有发布信息手段的信徒，包括自己的机构和全权代表，与世俗媒体相互合作。”这意味着，世俗媒体不能一意孤行地拒绝教会合理合法的表述权、舆论权，不能与之相抵触，而且必须以积极、肯定的态度回应教会的要求，帮助它进行信息传递，与之形成互动的交流圈。行政介入不仅没有让东正教教会受到束缚，而且在其保护之下，如鱼得水。大力扩充自己的舆论权、宣传权便是东正教教会获得合法地位后所要做的最为重要的一件事。“东正教的在家人能够直接参加世俗媒体的工作。同时，他们可被邀请做基督道德思想的宣传者和实施者。”“如果新闻工作者有指责神的名字、亵渎神明的表现，经常有意识地歪曲教堂生活、明显地中伤教会及其服务人员，那么教会最高权力机关或主教管辖区的至圣者能够采取相应的警告，此后在至少一次的谈话后将采取下列方法：第一，停止与相关媒体或新闻工作者的相互关系；第二，号召信徒与该媒体断绝往来；第三，寻求政府权力机构的帮助解决问题；第四，如果新闻工作者是东正教徒，那么，关于这些有着罪恶行径的失误者将给予符合教规的洗礼。” 从某种意义上讲，教会处于完全的主导地位、把握着话语权，而世俗媒体仅仅扮演了一个传声筒的角色。应该承认的是，东正教教会这一切权利的获取没有政府的支持是不可能达到的。而这种支持已达到一个政府行为的最高限度。当然，这是因为东正教与俄社会不可分割的连体关系。在国家的现代化进程中，在错综复杂的社会环境中，俄政府明显感到自身力量的单薄、国力的衰弱，以及民众关于这几年改革的不满情绪。在内忧外患的政治局面下，俄当局试图再次利用东正教的凝聚力和向心力来安抚民众的躁动之心，以维持社会的稳定。这种有意识、有目的的行政介入，给东正教教会安排了不容竞争也不可改变的地位。然而，经历了一段时间的协调和共同发展后，双方冷静下来并逐渐端正态度，能用平静、平和的心态来看待对方并处理两者之间的关系。
东正教教会在俄核心地位的树立及权利的扩张引起一部分人的不满，特别是对2002年俄教育部与东正教教会在中学开设《东正教文化基础》必修课，以及在新的税法和土地法实施后教会依然按照旧的法学拥有土地所有权这两件大事不满。这时，世俗媒体一改常态，毫不避讳地传达对这两个具有重大社会意义的问题的不同看法和意见。东正教教会也逐渐对世俗媒体有微词和产生不信任感。2017年3月31日，东正教教会事务管理局信息部成立。在答记者问时，该信息部主席B.P.列伊戈伊达关于世俗媒体传达教会声音的力度颇感不满_5j。同时，很多教士对世俗媒体新闻工作者的东正教素养，以及他们就东正教问题的不正确阐述、略论也颇有怨言。作为该共同体的保护人，政府关于二者态度的转变并非没有察觉，但未采取干涉方法。因为俄政府非常清楚，东正教教会和世俗媒体皆是安分守己的集体主义者，而不是阴险狡诈的分离主义者，它们同为俄发展的有力武器，所以，柔和政策更适合于二者。
三、结语
世俗媒体与东正教教会的关系可谓“剪不断，理还乱”。但现今它们之间的关系发展状况关于整个俄罗斯社会而言，并非是件坏事。因为这恰恰说明俄社会真正迎来了民主化和公开化的社会生活。同时，还显示出俄罗斯作为一个民主国家正常发展的趋势和态势。因为，它所有的社会机制、社会组织皆按照自己的发展轨迹工作和行进。就世俗媒体而言，它恢复了作为舆论工具的常规功能，即不偏听偏信，客观实际、不带感情色彩、多声部地传达社会上各种不同的呼声、看法和建议。从东正教教会来说，它平安渡过了因政体转型有可能出现的民众信仰和政府支持危机。今天，东正教教会可以说获得了它生命中最真实和最可靠的繁荣期，因为社会关于东正教教会不是一味地崇拜或打压。这样一来，东正教教会反而不会在一路高歌中丧失理智，从而失去自己苦心经营几个世纪而收获的胜利果实。在俄罗斯这个具有文化个性的国度里，东正教文化已经深入社会的骨髓，成为它的一个传统。世俗媒体和东正教教会犹如大海中航行的船和桨，缺一不可、相互依存，且必须按照同一轨道和方向行进才能获得共同的进步。世俗媒体缺少东正教内容的话题也就失去了它独特的一面，而东正教教会没有世俗媒体的关注和扶持也不可能达到其宣扬思想、拯救人类社会的终极目标。在这样一个生存空间中，世俗媒体与东正教教会的合作是必须也是必要的。尽管这种合作不一定愉快、顺畅，也不能完全满足双方的利益诉求，但至少双方的目标是一致的，即推动国家的稳步向前、社会的安定和谐及民众的富足。 | 
