中西音乐之异同中西音乐之渊源各异,除了因民族性所产生的色彩异同之外,主要表现于中国音乐注重的是情韵,而西洋音乐注重的是和谐｡
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溯本求源,西洋的和谐源于古希腊､古罗马的数学与几何学的科学性及数理协调性;而中国的情韵则可说是源于先秦诸子的哲学,甚或是源于古代钟鼎的花纹及原始壁画的动物飞腾之象｡因为,“飞舞跃动”之美始终是中国诸艺术的主要特色,当代美学巨擘宗白华也认为:“舞”是中国艺术意境的灵魂｡
归根结底,中西方的宇宙观､世界观的不同,是中西音乐风格形成各异的根本原因｡
西洋人看世界,是采取科学的､数理性的态度,是“物我对立”的｡而中国人则全然相左,如老､庄,认为宇宙是个虚灵的空间,其间只有鼓动“万物”的“气”才是实在的｡因此,中国人的宇宙空间意识是人在“虚､空”中,是宇宙的造化;人自在虚空中,“伏仰自得”,尔我不分,浑化为一｡
中国历史沿袭下来两种美学观点,即“错采镂金”之美与“初发芙蓉”之美｡汉以前,艺术美还是“错采镂金”之美;时至魏晋发生了一个变革,提出“初发芙蓉”与“错采镂金”并列｡至宋,美学观点转移为“初发芙蓉”较之“错采镂金”更为美｡这也是对中国古代哲学的一个发展――既然一个“虚灵的空间”充满了“鼓动万物之生气”,又何必再“错采镂金”呢?还“宇宙”的本来面目吧｡所以艺术不再是装饰性的了,而加入了进步的思想色彩了｡也因此,建立在以重情韵基础上的中国单音音乐体系得到了进一步的发展(尽管在唐时有向复音音乐发展的萌芽)｡
“和谐”的概念,中西方也不尽相同｡如纯指对感观的刺激来说,中国人认为单音是最和谐的(指乐音),八度叠置其次,然后是四､五度叠置｡这从中国传统民间乐器上也能看到:胡琴的定弦一般是四､五度,特别值得一提的是笙,它的传统发声指法决定了一个“主音”和一､两个“辅音”同时发声,从而形成一个四､五度叠置的和弦｡关于和弦西洋人则认为,三度叠置才是最和谐的,至少是半和谐的,而四､五度叠置的和弦反而是不和谐的!其实,和谐应该是相对的｡我想,三度叠置的效果并不旨在追求其和谐,而是旨在追求其丰满｡
如果说,“形式”美是艺术中很重要的一环,关于中国则不然了｡固然,也需要和谐,也需要科学,但一切都要服从于“韵味”,服从于“情”｡对西洋音乐来讲,“形式”美才是主要的一环｡“摹仿自然”与“形式美”本是西方美学思想的两大中心｡
西方音乐从浪漫主义晚期起,写作技法日趋繁富｡其对传统的叛逆大致从斯特劳斯开始,经过德彪西的“质的飞跃”,勋伯格的“异化”,一直到斯特拉文斯基､梅西安､斯托克豪森,技法愈来愈精细,其装饰性因素之多,正可说是前述之“错采镂金”｡而中国人更习惯于音乐的韵味,“情”和“韵”始终贯穿于中国音乐的指导思想之中｡因此,一切技法(包括写作､演唱､演奏)都围绕着“情､韵”二字进行｡
是否可以提中国音乐只注重“空灵”,不注重“充实”呢?我认为这个问题需要辨证地看｡中国音乐基于中国艺术意境中的空间意识,所以它要“空灵”,重“情韵”｡虽然道儒两家“实､虚”分歧很大,但最终都表现了“虚”是最“实”的,是“实”的升华｡如此说来,中国音乐是重虚不重实了?否!中国音乐在其发展中,为不断臻于至美,一直在努力克服其音响“不厚实”的缺憾;从民间乐器的沿革看是这样,从民间戏曲演唱的发展道路来看也是这样｡唐代的宫廷音乐,其乐队编制之庞大,恐怕今天的西洋人见到也要惊叹不已｡但这种“厚实”的音乐到了宋朝就销声匿迹了｡当然,在充实方面,西洋音乐更注重科学,无论在管弦乐队的组合音响方面,还是在声乐的发声共鸣方面,均较中国音乐更容易表现｡但是,中国音乐却另辟蹊径,没有单在音响等方面下功夫,而是转向丰富的内涵和深邃的意境上面｡中国的一个小姑娘用二胡演奏了阿炳的《二泉映月》,直令一位国际音乐大师当场拜伏的事例,就充分说明了这个问题｡如此说来,中国音乐也不是不注重“充实”的｡
中国音乐能否表现“壮美”的事物?的确,从音响丰厚来说,西洋音乐更适合于表现“壮美”的事物｡贝多芬的《爱格蒙特》序曲,开始的一个F音是乐队全奏｡凡听过此曲的人都不会忘记,这个全奏的F音是何等地震撼人心啊!假若用中国的传统乐队演奏,其音响厚度远远达不到｡可以说,中国的传统乐队,无论从音域上,还是从音色的融合性及音响的平衡上,均比不上西洋管弦乐队,但“壮美只是人的心理感受,只要能引起这种感受都可以说是壮美的”｡比如说柴可夫斯基的《罗密欧与朱丽叶》幻想序曲中冲突一段,与中国古曲《十里埋伏》,同样表现格斗时的刀光剑影,你能说谁表现得更激烈些吗?同样,听完全曲后,你又能说出哪个引起的心理感受更“壮美”些吗?
诚然,音乐是听觉的艺术,中国的音乐毕竟不符合这门艺术的原始含义｡因此,止于至美,还需继续“充实”,当然还是在继承传统(注重情韵)的前提下去“充实”｡
一个注重“情韵”,一个注重“和谐”,从理论到实践自始至终走的就是两条路,这就是中西音乐差别的根本所在｡
责任编辑潘小平
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