沪上外来流动穆斯林群体的精神生活(3)[阿拉伯语论文]
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主要来自西北农村地区的淳朴穆斯林，在初来乍到，面临融入城市的当口，尤其是像上海这样已在很多方面具备了国际化大都市元素的主流社会时，除了与原住地的经济处境和条件截然不同以及与有户籍的城市居民社群在个人物质需求上的强烈反差及悬殊之别外；过去主要干农活的外来穆斯林还都不可避免地会遭逢生活习惯与文化习俗上的迥异所带来的尴尬；更会因观念意识上与城市居民的大相径庭而产生困惑及无奈，由此也会生发一些社会矛盾甚至是较为激烈的人际冲突。这些社会问题可从几个层面反映出来：
一是文化适应层面上的矛盾不断凸显。外来流动穆斯林来沪的方式比较雷同，即通过寻亲靠友结伙地举家辗转迁徙到上海，但凡抵达上海目的地，便有原籍亲友出面来接济照拂，或安排在自己所经营的拉面店中打工干活，或干脆由新来者自家借贷盘店开张。门面一般都很小，但租金也就相应低廉便宜，经济上负担不致太重。林立于沪上市中心和周边区县各街角路边镇口的清真饮食店铺，在很大程度上满足了南来北往的穆斯林对饮食生活方面的需求，填补了上海在都市化进程中留下的缺憾和不足。如开在高校社区周围街道上的拉面店或清真饮食饭馆，可直接解决外地或外籍穆斯林学子原来因为宗教习俗而犯愁的清真饮食上的问题。同时也为数量更多的非穆斯林人群提供了相对适宜可口，且价格相对低廉的民族快餐食物。这也是清真拉面馆能像雨后春笋般出现，一般也都还能维持正常的营业收入的主要原因。不过，灯红酒绿的都市生活，大千世界的世俗氛围，都会令西北来的穆斯林在短时期内难以适应，与城市居民沟通上存在的隔膜一般很难去除，即便在面对有着相同信仰的本地穆斯林乡老，外来穆斯林也多喜欢根据自己的原籍或亲疏程度，自动形成对外封闭性强，对外界排拒性亦强的外来穆斯林社群联系圈。一旦外来穆斯林在日常生活中，与外界其他社群发生口舌之争或其它矛盾，由于彼此缺乏了解，动辄就会令事态的严重度迅速升级，从而给社会造成外来穆斯林很容易惹是生非的印象，其实有很多就是出于争执者双方彼此或是在文化上的不适应，或是抱有倾向性的成见，以致形成误解。
二是城市管理层面上的难度陡然提高。正由于外来流动穆斯林群体生活的状态相对闭塞，无论是市区街道社区还是郊县村镇，该流动群体在某种程度上很有可能形成城市管理与社区文化建设中的盲区或死角。之所以会存在这样的状况，与绝大多数城管部门人员及街道社区的工作人员对有关民族和宗教工作的相对陌生是分不开的。因为相对佛、道教等传统宗教而言，伊斯兰教有其自身强烈的特殊性和民族性，尤其是与民族之间的关系十分紧密，很多问题相互关联，既可能是民族问题，也有可能与宗教问题直接有关。面对这样的复杂又敏感的情况，鉴于本地各基层的管理者或社区工作人员在客观上对外来穆斯林群众基本上都缺乏全面的了解，大多数人根本不具备这方面的普通常识，作为管理人员，他们与被管理的外来穆斯林之间，同样也存在着一定的隔阂与偏见，更谈不上信任，在处理日常问题时就很容易引发误解和矛盾。近些年来，长三角地区及上海频频发生外来穆斯林与城管人员之间的纠纷事端，城市管理的难度之大，于此可见一斑。除了文化背景上的复杂以外，外来穆斯林群体本身的分散范围大和流动随意性强的活动特点，也是令城市相关管理部门头疼犯难之事，现下上海周边区县出现的临时礼拜点问题，也是之前从未冒出过的宗教方面的状况，如何在按现行宗教条例办事和怎样人性化地解决外来穆斯林的精神生活需求二者之间摆正好关系，从操作上来说，确实存在着很大的难度。
三是子女教育层面上的问题开始浮现。随着外来穆斯林落脚于沪上，开始其家庭正常生活之时，穆斯林子女的受教问题和相应有关的一系列问题也会接踵而至。从2017年初伊始，穆斯林家庭中的学龄儿童也可被一视同仁地接纳为沪上各类学校的学生，但根据我们的调研显示，往往那些教育质量上乘，设施硬件齐全，师资队伍整齐及生源优良稳定的重点好学校，还是与经济财力、社会人脉关系上一般都要逊色于城里人的外来穆斯林无缘的。此外，即便是一般类似于市区城郊结合部地段的民办打工子弟小学，校方所规定的学生家长每月须缴纳的数百元伙食费、学杂费等，也让开清真拉面馆的家长们感到难以为继，在权衡了心理承受度与对子女未来的期望值之后，有的自身只有小学程度的家长竟然明确表示，不会再让自己的孩子读下去了。至于外来穆斯林子女在学校里没有合乎教法的清真食物供应等问题，目前更是难以一步到位地完全解决。不过，诸如校方不强求穆斯林子女搭伙，而是准允其带饭，有的还提供微波炉以帮助孩子加热从家中带来的饭菜等做法，也是这方面业已实施人性化方法的初步尝试。
四是宗教信仰层面上的压力日见加大。与原来沪上有户籍的穆斯林居民相比，绝大多数外来流动穆斯林不论各自的层次高低或财力多寡，甚或年龄上的迥别，其宗教信仰都表现得相当虔敬。外来的穆斯林除坚持每周五参加礼拜外，每年斋月来临，绝大多数会“把斋”，即便那些靠打工、做生意来谋生的一般外地来沪穆斯林，也非常自觉地恪守教门。做好宗教功课，是许多外地来沪穆斯林十分重视的行为原则。只是人数上绝对占优的外来流动穆斯林群体的存在，无形中也给社会的方方面面带来宗教信仰层面上的压力。至少对以本地籍穆斯林居多的市伊协成员和各坊寺管会人员来说，在提高自身宗教修为方面，也会较过往更为自觉。至于现下尚属非法性质的沪上周边区县各家临时礼拜点能否批转为固定处所的诉求，更直接给民宗委等政府主管部门出了相当棘手的难题：若是简单地加以取缔，不能解决实际问题；而有意地否认其存在，只是出于蒙蔽上级的权宜之计和粉饰“政绩”的做法，更无可取之处。可以预见的是，随着城市改造步伐加大，加上外来流动穆斯林群体中愈来愈多的人员及家庭选择不再流动而是“沉淀”下来，今后类似压力只会加大而不是减少。
五是社会维稳层面上的隐患有待消弭。散布在全市各地的清真拉面店已逾两千多家左右，其中从业者基本上已经按照原来的籍贯组成了自己的联系网络。我们在调研中也看到一些拉面店还另行辟建了房间来充任临时礼拜点的功能。考虑到这些有着特殊性质的场所进出的人物难免会鱼龙混杂，容易形成与社会维稳网络没有勾连的漏同，这种管理上的死角很容易生发社会的隐患。同时，近年来西北各省来沪谋生的流动穆斯林群体因各种因素而与城管、非穆斯林或者该群体自身中发生龃龉而滋事生非的冲突事件也时有发生，一个很重要的现象，就是他们往往喜欢聚众对付与外界的冲突，而他们议事的场所或者宣泄情绪的地点，往往就有可能选择这种带有特殊凝聚群体影响的临时礼拜点，一些原来在西北原籍就有“开学阿訇”资格的人，在群众中的影响常常是举足轻重的，这也是我们不得不正视的客观事实。宗教教派问题上的隐患也值得考虑。近代上海伊斯兰教的发展历史表明，类似西北甘、宁、青地区宗教教派门户之争，对立双方势同水火的局面始终没有出现过，尽管杨浦区有过从江苏淮阴等地传入的哲合林耶教派，并建成了景星路清真寺；在沪西地区也有从山东等地传入的“格底木”(老教)教派及江宁路清真寺，但地域意识浓则浓矣，大家还都是相安无事，不同教派的穆斯林之间的互相协助更被引为美谈。在遇到外界侮教案发生时，也是群起响应，一致对外。然而近些年来，去本市各清真寺做礼拜的外国籍、国内不同省籍的穆斯林明显增多，不同教派的都有，一些外来的穆斯林会拘泥于自己原来的教派观念，而不习惯于沪上的宗教氛围。同时，本地有户籍的穆斯林乡老，大多觉得外来穆斯林的文化素质不高，认为他们遵纪守法的意识也差，故此颇有微词；而来自浓郁教门环境的西北穆斯林，只要谈起江南一带本地穆斯林的信仰淡薄现象，有做摇头否定状者，也有面露鄙夷之色者，更有个别来自西北的穆斯林，还会对本地清真寺教长所讲的“卧尔兹”不以为然，此现象必须引起重视。因为制止不同教派之间的歧异扩大，有助于不同籍贯或民族的穆斯林彼此之间维持团结和社会的稳定，与城市治安秩序的维护问题也是密切相关的。
四、与伊斯兰教因素相关的社会冲突及有关应对反思
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