摘 要：泰国位于东南亚地区，是以佛教文化为主的宗教国家，佛教文化的旅游景点也是泰国重要的第三产业来源之一，佛教文化是组成泰国文化的重要部分。佛教文化不仅渗透在泰国教育的方方面面，而且深刻地作用着泰国人文道德的形成。佛教文化中乐善好施、积德行善的理念对泰国的教育形成与发展有着深远的作用，融合了佛教文化的精髓与本民族的传统文化，形成了具有泰国特色的教育理念。对佛教在泰国教育作用和发展特点进行略论，为我国完善德育的近况提供了一定的思考与借鉴。
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关键词：泰国;佛教;教育;德育
中图分类号：G533.8 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2017）17-0263-02
众所周知，佛教发源于喜马拉雅山以南的印度，然后向南北两个方向传播：北传大乘佛教，主要集中于我国西藏及内地，再到韩日、越南等地区;南传小乘佛教，主要集中于斯里兰卡、缅甸、泰国等中南半岛地区。泰国是一个典型的佛教国家，其社会发展、政治统治、文化艺术、礼仪道德等方面都显示出佛教的色彩。
一、佛教文化在泰国的兴起与发展
（一）佛教文化底蕴悠久，信徒众多
相关史料记载，泰国己有两千多年的佛教文化历史。王室历来十分重视佛教文化，在不同的历史时期都颁布相应的法学条文来管理佛教，以政府和王室作为巨大的推动力，佛教在泰国传播的十分广泛。因此在泰国除南部的少数地区集中分布着伊斯兰教，其他地区多数以佛教为主。佛教是泰国的国教，因此泰国具有“黄袍佛国”之称，据统计泰国人口为6 540万人，僧侣和沙弥数为65.79万人，约占全国人口的1.03%，佛教徒则占93.86%[1]，浓厚的佛教文化历史，对泰国的社会发展作用深远。
（二）佛教地位神圣，组织健全
泰国佛教地位神圣，政府和民间的许多仪式中都采用佛教礼仪，如国家庆典，军队阅兵式，商店开张，结婚祝寿都必须由僧侣诵经祝福。①可见，泰国的僧侣在社会中占据着重要地位。同时佛教在泰国也有着严密成熟的管理体系，僧王拥有着最高职位由国王任命，在僧王之下，设有高僧委员会和僧侣内阁。泰国佛教的地方组织共设有18个教区。每个教区从上到下系统体系健全，分别设有教区僧长、府僧长、县僧长、区僧长，负责管理教区内的日常事务[1]。
（三）政府的大力支持和推广
泰国的政府部门不仅大力支持佛教的繁荣发展，而且在教育部下设置了宗教厅。宗教厅是管理国家和宗教组织之间联系和协调的国家机构。泰国政府每年要支付费用给宗教厅，用来加强佛教文化的发展。与此同时，政府还重视对宗教文化的探讨与发展，加强佛教文化的交流和保护。泰国政府积极地把佛教教义中有助于政府管理国家和人民的内容应用到政治活动当中，让佛教教义为政府政策提供支持。在泰国，对执政者的考验与评价不仅仅是政绩是否突出，很大程度上取决于对传统宗教的支持力度。这也直接作用着其政治统治和政治地位的稳定。由此可见，佛教在泰国的政治生活中的影响是非常重要的，这也是泰国政府大力支持和推广佛教的原因之一。
二、佛教对教育的作用
泰国宪法第7条规定，泰国国王必须是宗教的护持者和佛教徒之一[2]。历代君王对自己的臣民不断强化和推广佛学教育，借此来维护自己的统治，在泰国的历史中有这样的条例：若想被官府录用，必须受戒为僧。也就是说做官的条件之一就是受戒为僧。这不仅推进了佛寺与学校成为一体的进程，更加强化了佛教对古代泰国教育的控制，在泰国的教育历史中，没有我们所谓的公立学校，政府办学等，寺院是普通民众子女学习知识和文化的地方，僧侣担任教师的角色。即使在近代教育制度建立并且逐步完善的今天，在泰国一些偏僻的地区仍佛寺依旧担任着学校的角色、教师由僧侣担任的现象依旧存在。在泰国，佛教课是基础教育阶段的必修课这是泰国教育部明确规定的，在基础教育的教材中更是普遍看到与佛教教义，佛教文学著作，佛有关的神话故事的存在。每个学校都会邀请高僧到学校，给全校教师和学生讲经说法，在泰国的高中每周都会有宗教课。每逢泰国的传统节日，泰国各级各类学校都会举行盛大且颇具本国特色的活动来庆祝节日的到来，其活动目的主要是为了让学生了解各个节日中所传达的文化内涵，感受本国传统文化氛围。在佛教文化教育下的泰国人不仅了解佛教文化的精髓，更加以崇尚安宁，礼让平和等人文道德来丰富自己国家的教育内涵。
（一）德育教育中佛教文化和传统文化价值观相得益彰
泰国礼仪和传统文化教育史最能体现佛教文化对泰国教育的作用。在佛教文化的熏陶下泰国教育重视培养学生遵守良好社会行为规范和社会道德，与此同时，学校的道德教育深受佛教文化氛围的作用，泰国在学习与融合西方文化的同时注重发展本民族文化精髓和以佛教文化为本的学校道德教育。泰国学校课程不仅有文化课程，还开设一些比较特殊的课程。例如：修行课和佛教课。这两门课的学分更是关系到学生能否顺利毕业。泰国的学生在学习现代化文化思想的同时，还注重对佛教文化的探讨与领悟，形成了有泰国特色的教育文化，与此同时也促进了泰国学校教育的多元化发展。
（二）佛教教育促进传统文化教育发展与繁荣
泰国现代化教育发展的进程中，保留了本民族特色的传统文化和佛教文化，对泰国传统文化不断继承与弘扬，要归因于泰国的学校教育。在泰国刚入学的小学生首先需要学习和掌握的就是泰国佛教的传统礼仪，例如：行姿、坐姿、交往礼仪等日常礼仪。佛教文化在学校教育中具有重要的地位与影响，最突出的就是学校将佛学作为学生学习的必修科目贯穿于学校教育始终。
泰国教育部规定，所有学校在开学第一天要举行佛教仪式，背诵佛经，不信佛者可以不念经，但必须参加仪式，私立学校也不例外。①而且必须向学生讲解其所背诵的佛经内容的含义。在佛教文化备受推崇的泰国，泰国人重视长幼尊卑、身份地位，从学校中师生关系中也可以了解。泰国学生不能随便和老师开玩笑，见面必须双手合十致敬，要注意身体不能高于老师，个子高的人要弯腰;许多泰国学生有问题请教老师或者交作业给老师，都是单膝或双膝跪下，以示尊重。②佛教文化作用下的教育模式，使得泰国具有与人为善、互助友爱的国民特质和国家形象。泰国的现代教育发展中，把西方的文化与自己国家特有的传统文化不断融合，逐步形成了自己独特的文化理念。 三、对我国德育工作的启示
（一）民族发展与公民道德紧密相关
泰国人民普遍的推崇和信仰佛教文化，泰国国家政府积极推动佛教事业的发展以及重视对人民佛教文化思想的培养。不断应用教育方针、教育政策等方式让佛教文化深入人心。在经济和信息全球化的今天，泰国以其独特的民族文化和佛教文化，成为世界文明中亮丽一笔。我们都知道GDP展示的一个国家的经济发展水平的标志，国家的综合实力才是富强的保证。一个民族只有具备良好的道德素养和意识才能更好地建设国家、发展国家，公民道德责任是一种源自心灵的力量，是一种信仰的精神力量。因此，在不断探求与实现“中国梦”的今天，公民道德责任这一种的精神力量是必不可少的，而这一切都要通过教育来实现。
（二）社会文明建设离不开公民道德教育
在经济全球化和文化多元化发展的现实状况下，公民道德教育显得尤为关键和重要，创新是一个国家不断发展不竭的动力，那么人民的精神信仰和文化价值则是这种不竭动力的源泉，泰国给我们树立了一个典型，经济处于不断发展的东南亚国家，国土面积有限，佛教文化历史悠久，深受佛教文化作用，却不断地向世界展示着属于自己的特质和特色。中华文化博大精深，我们不仅有辽阔的土地，丰富的乡土人情，悠久的佛教文化传统，这都是一笔巨大的精神财富，需要我们不断的探究发挥。教育行政部门应不断加强道德教育的推广和深入提高，着重着力于以下三个方面。
首先，不断完善与革新道德规范。从不同层面入手，从道德教育发展设计方案到道德教育教材编著，泰语毕业论文，以及日常道德教育的教学安排，国民道德文化建设的逐步实施与推进，充分继承和发扬传统文化精髓并且不断升华与探究，高度重视中华传统文化在基础教育层面的影响和作用。科学系统地规划学校道德教育课程，传统文化精髓，如儒学、道学等走进中、小学德育课堂，走进广大学生的日常生活中，重视精神层面的培养与兼顾行为习惯养成，重视实践和引导，逐步纳入考试必修科目，进而促进德育教育的发展。这不仅可以加快中华传统文化精华在教育发展进程中的步伐，同时可以不断加强对中华文化的理解和应用。
其次，要重视德育的实效性。网络文化高速发展的今天，传统的、空洞的、说教式的道德教育模式，已经逐步退出舞台，不再适应现代的教育教学和学生的需求，道德教育要不断的适应时代的需求与发展。要逐步改变传统的道德教育固有模式与思路，借鉴和学习泰国教育以及其他国家的成功经验，发展道德教育的创新机制和模式，建立完整有效、科学合理、具有中国教育特色的道德教育体系，充分发挥国家在道德建设与发展中的主导影响，重视与加强学校道德教育的基础性影响，充分把家庭道德教育和社会道德教育相结合。让中华文化的独具魅力和特色在和谐社会中不断地孕育芳香，洗涤社会大众的心灵。在不断继承与学习中华文化的过程中，建立对传统文化的精神信仰，逐步树立全社会的道德意识和国家信仰，形成社会和国家都倡导和认同的道德文化价值观。
最后，道德教育方式的不断创新。在我国现行的教育体制下，道德教育模式仍然是传统的教师说教、讲课为主。这灌输方式，教育方式固化，没有充分尊重学生“学”的主体地位，贴近学生的实际生活，不考虑教育实践活动的规律性。因此，我国的道德教育的方式的创新显得十分必要。道德教育不仅仅要贴近现实生活，更要不断地满足学生的心理发展和精神需求，还要和社会发展的需要相适应。把道德教育和中华传统教育很好地结合起来，充分利用各种传统节日进行宣传，泰语论文题目，积极组织学生开展道德实践活动和传统文化活动。通过不断丰富道德教育实践活动，促进学生在实践活动中不断感受中华传统文化的道德内涵和精华，逐步树立自己的人生信仰和明确自己所应承担的道德责任。
参考文献：
[1]孙广勇.泰国佛教的起源及其近况[J].解放军外语学院学报，1998（3）.
[2]谢远.泰国的佛教[J].东南亚南亚探讨，1984（2）. | 
