【摘要】通过对国内外诚信教育的探讨成果进行梳理和对比，本文简要总结了国内外学界的探讨特点，在探讨措施、探讨对象和探讨理论指导实际过程这三方面发现了一些不足，并在整理探讨理论历史脉络的过程中针对这些问题提出了一些建议。
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【关键词】比较探讨;诚信教育探讨;教育探讨理论
诚信是中华民族的传统美德。古书《礼记・祭统》有云：“是故贤者之祭也，致其诚信，与其忠敬。”宋代理学家朱熹乃是大儒，他认为，“诚者，真实无妄之谓。”，将诚信作为民族安身立命的传世之宝。更有无数人因诚信二字名留青史，如《北齐书・尧雄传》，“雄虽武将，而性质宽厚，治民颇有诚信”。《新唐书・曹华传》曰：“华虽出戎伍，而动必由礼，爱重士大夫，不以贵倨人，至厮竖必待以诚信，人以为难”。“故参知政事吴兴李公，以诚信质直事孝宗。”，《太府少卿李公墓志铭》。
然而，国内外教育理论探讨学界对诚信教育的探讨虽多，却仍有不足。就国内而言，近十年对诚信及相关教育的探讨得到了高度的重视，有关结果数量过万。这些探讨绝大部分不外如此三类：一，弘扬国粹，对传统文化特别是孔孟二说中的素材进行挖掘，与新时期特点相结合;二，对比国内外诚信教育探讨的差异，进行比较探讨从而完善本国的诚信教育;三，跨专业领域探讨，以社会学、心理学等探讨措施和思路来观照诚信教育。国内诚信探讨有所成就，但仍存在以下不足。时间上存在滞后性，诚信教育探讨与诚信探讨不同步。诚信教育探讨分布极不均衡，探讨对象集中在高等教育中，小学教育探讨有很大缺憾。
国外的诚信教育探讨的阶段性比较明显。在萌芽阶段，诚信教育探讨“美德化色彩”较强。确立发展阶段则以“契约化”为主要特征。近现代西方诚信教育探讨进入繁荣期后，西语论文，各种诚信探讨结果在实际教学中得到践行，在实践中得以完善，并受到了社会各界的重视。西方诚信探讨的探讨对象大致可归为两类：主观主义之诚信与客观主义之诚信、作为社会美德的诚信与作为个人美德之诚信。对作为个人美德之诚信的探讨分支林立，形成了三个理论派别，即自我整合诚信理论、身份认同诚信理论和廉洁诚信理论。三者皆将个人美德的诚信认定为个人美德。
针对国内外的探讨近况及趋势，本文提出几点建议。
首先，探讨措施依靠诚信测量表、问卷，具有片面性、表面化。这是对诚信教育之概念的内涵、各个组成要素及相互关系缺乏系统、深入的略论所致。由学生诚信品质的形成过程，可以将诚信教育分为诚信认知教育、诚信情歌教育、诚信意志教育和诚信行为教育等。诚信教育中的大部分问题在于诚信认知与诚信行为的冲突。也就是说个体能够认识到诚信行为的重要性和意义，但执行上有一定的困难。根据道德认知与道德行为间的矛盾指向不同，可进一步将知行冲突分为诚实知行冲突和守信知行冲突。个体由道德认知到道德行为的转化过程既是连续的，也是中断的。这一过程的分类有四，根据认知与行为间对应关系的不同又可进行四种分类。知行转化的过程理论较为繁复，并且与实际操作、学生情况等难以量化的要素关系紧密，这就给探讨措施的量化、深化及信度提出了很大的挑战。
其次，探讨对象过于集中，分布不均。国内外有关探讨俱以成年人为主，将目光集中在高等教育中。相较而言，对儿童、青少年的诚信教育有所不足。然而就个体诚信发展的阶段来看，儿童及青少年阶段起着至关重要的影响。结合我国教育制度来讲，就是基础教育阶段的诚信教育十分重要。在这个过程中，小学低年级的诚信教育尤为重要。因为小学一年级、二年级――小学低年级――是学生乃至个人诚信发展的开始阶段，是学生诚信教育的最佳时期。错过这一时期，诚信教育工作将事倍功半。然而诚信教育探讨在这一阶段的不足导致了实际教育工作中理论的缺席。在大力提倡素质教育、科学发展观的今天，这一探讨缺陷应尽快弥补，并向西方诚信教育探讨学习，让理论的繁荣发展与实践齐头并进，使二者在这一过程中得以相互学习和补充。
最后，诚信教育探讨对实际教学工作的评价和指导难以落到实处。诚信教育探讨的根本目的不是大把大把大部头的理论论述，而是对诚信教育的实际工作有所帮助，有所促进。与国外林立的理论派系和丰富的实践经验相比，我国的诚信教育探讨显得比较单薄。国内学术界尚未形成百花齐放的学术氛围，理论与实际情况的差距较大。我国教育区域发展的不平衡、高素质师资力量的缺乏和教师培训机制的表面化则加剧了这一问题。
综上所述，比较中西诚信教育探讨可以得到如下结论：国内诚信教育的探讨应在积极吸收西方先进理念的同时结合国内教育情况的实际，探讨要落到实处，注意地区间的异同;探讨措施需结合理论进一步改进;改善探讨对象分布不均，关注儿童、青少年的诚信教育。
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