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日本国大学学院辰巳正明教授在论述日本第一部汉诗集《怀风藻》（751 年）时说：“（《怀风藻》的意义）应该理解为，它不仅只是构成了日本汉文学史的组成部分，而且还是作为汉字艺术圈的东亚文学史和东亚艺术史上的共同财产。”②辰巳正明提到的“东亚的汉字艺术圈”是日本古代汉诗产生和发展的土壤以及它活动的舞台。汉艺术在中国形成以后，通过各种途径传播到了东亚和东南亚的其他国家，并且在这些国家和地区产生了巨大的作用，这些国家和地区被统称为“汉艺术圈”或者“汉艺术区”。“东亚”是一个地理概念，指亚洲东部地区，日语毕业论文，具体地说，通常指中国、日本、朝鲜、韩国、蒙古、俄国远东等国家和地区，现在这一概念仍在使用；“艺术圈”是指艺术作用的地域范围。“东亚汉字艺术圈”就是古代东亚地区以汉字为媒介和支撑，形成了一个以中国古代艺术（主要是唐艺术）为中心的艺术区域，又称“东亚汉艺术圈”、“东亚艺术圈”。所以，“东亚”是就艺术的流布范围而言的，“汉”是就其艺术特质和中心而言的。艺术圈多形成于古代，但它们的形成需要经历一个漫长的历史过程，它反映了一种艺术所具有的强大生命力和作用力，也展现了艺术的不断演化和进步。艺术圈形成的一般现象是，它“要借助于帝国的军事力量，以刀枪强迫他国放弃原有语言和宗教，使之成为共同的语言和宗教。”③而实际的情形要复杂得多。汉艺术圈的形成，就没有凭借中华帝国的军事扩张，而是依靠文明先进的中华艺术自身的力量完成的，是艺术起于高山归于东海的“顺向同化”。汉唐时期成熟的文字、发达完善的思想体系、开放的对外政策，使大陆艺术对周边地域具有极其强劲的辐射力，也使汉艺术圈的形成成为一种历史的必然。“语言变得不再是一个外在权力与使用语言的人类之间的联系，而是由语言使用者在他们之间所创造、成就出来的一个内部领域（internal field）。”①当然，“古代虽然以汉艺术向外输出为主，但绝不是百分之百的‘单方输出’。实际上，周边民族的汉化和汉民族对周边民族艺术的接受，是东亚艺术圈形成的两种基本方式，二者殊途同归，缺一不可。”②日本处在东亚汉艺术圈中，汉诗又直接从中国“拿来”，日本汉诗可以说是汉艺术在日本的延伸。因此，无论是初期的模仿，还是后来的活用、改造，日本汉诗创作的基本格调已经确定，即它从外在形式的语言到思想内核都应该与中国的汉艺术保持相当的一致。关于古代日本汉诗的作者来说，这是不言而喻的、是“汉诗”这一特定的文体所规定的。
一、传达神韵的汉字：日本汉诗的物质载体
中国文明能够在东亚历久不衰，原因之一就在于有世界上最奇妙的象形文字的传承。汉字的起源比罗马文字要早 10 个世纪以上，中国殷墟的甲骨文字早在公元前十四五世纪就非常发达了，而且汉字艺术在公元前 206 年成立的汉朝就已经相对成熟。因此无庸置疑，汉字是中国的文字，以汉字构成的汉文，是汉民族语言表现的方式、意思传达的手段。汉字固然在书写上有不便之处，但它却是比较理想的“跨语言”文字体系，因为它是表形进而指向词义的，邻近的民族可以直接借入汉字来标示自己的语词（例如日语的训读），而自己本来没有的词，就可进行借音（例如日语的音读）。因此，东亚各国自古代起就学习汉字和汉文，使汉语成为了共通的“国际语文”。东亚汉艺术圈由此形成了最重要的特点：具有共同的语言载体——汉字。汉字对东亚汉艺术圈的形成起到了决定性的影响。东亚世界共通的艺术指标，如儒教思想以及成为政治制度的律令制等，都是以学习汉字为媒介而传播到东亚各国的。“汉字是东亚艺术圈形成的先决条件。没有汉字的传播，就无从谈起东亚艺术。在这个意义上东亚艺术圈是汉字艺术圈。”③汉字艺术圈是以汉文字为媒介而拥有共同价值体系的世界，它超越了中国漫长悠久的历史，用文字连结了中国与周边世界的艺术。汉字在东传朝鲜半岛和日本以后，使东亚汉艺术圈的形成具备了首要的条件，汉字也成为日本汉诗赖以生成的符号载体。
二、儒禅合流的诗神：日本汉诗的思想体系
“艺术圈的形成往往依赖于某一地域产生的共同语言和宗教”②，日本的大和朝廷为了建成统一的国家，力图超越各个氏族信仰的诸神而寻求一种普遍的宗教，在这样的情况下，从印度传入中国、在中国唐朝被奉为国教的佛教进入日本并成为了日本人的宗教信仰。佛教东传的意义当然首先在于它的宗教性，但是实际上，“佛教不只是宗教活动，还大量创造了东亚艺术与文学，又直接或间接地传递各种艺术，成为了艺术传递的媒介。”③因此，佛教对东亚汉艺术圈产生过积极的、重大的影响。然而，它的影响更多地体现在对普通百姓日常生活观念以及审美观念的作用上，与儒家思想对东亚艺术圈上层建筑和意识形态领域的作用相比，不可同日而语。儒学虽然不是创世人格神的宗教或宗教神学，但它同样具有不亚于世界各大宗教之宗教精神的深刻性：理智下的仁爱、宽厚与热诚。这种精神在儒家礼教、乐教、诗教中体现得淋漓尽致。儒家学说对人精神领域的深刻洞见与深沉智慧，是儒学贡献于人类文明的最大财富。儒家学说是在中国历史艺术的特定背景下产生的，但儒学却不是中国所独有。儒家思想不仅在中国占支配地位，而且自汉代以后，还以汉字为载体，扩大到日本、朝鲜半岛等东亚其他国家和民族，在中国儒学的独立系统之外，又产生了日本儒学、韩国儒学等各具特色的思想艺术。儒学就像是空中飘浮的蒲公英的种子，飞越了国家的疆域，成为整个东亚汉艺术圈国家所共享的精神财富。正因为如此，日语毕业论文，汉艺术圈也叫儒学艺术圈、儒教艺术圈。
第二章 日本汉诗与执政者的意识形态
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