摘 要：日本，作为汉字艺术圈的成员，深受中国汉字艺术的作用，汉语词汇也是构成日语词汇的重要部分。在日语拟声拟态词中不但存在和语系拟声拟态词，来源于汉语的汉语系拟声拟态词也不占少数。本文将对日语中汉语系拟声拟态词「こつこつ（兀々・�々）」语义变迁进行考察，日语毕业论文，并试从民族心理方面研讨汉语系拟声拟态词语义变化的原因。
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关键词：汉语“兀兀”“��”；日语「こつこつ（兀々・�々）」；语感；民族心理
作者简介：赵耀（1988-），南开学院外国语大学日语专业在读探讨生，探讨方向：日语语言学、中日词汇对比。
[中图分类号]：H36 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-08--03
在日语中汉字已成为文字的一种，汉语词在日语单词数中所占的比例超过和语词汇，达到47.5%。拟声拟态词，日语论文，是日语中较有特色的一类，由于它与人的主观感受关系紧密，所以基本以和语词为主，以便于表达日本人的感受。尽管如此，此类词中也不乏如「しんしん（深々・沈々）」「ゆうゆう（悠々）」汉语词的存在（本文将此类汉语词称为“汉语系拟声拟态词”）。汉语系拟声拟态词主要来源于汉语的重言词1、双声叠韵词 及加“然”、“如”、“若”、“尔”等词缀的复音词3，多位二字词。自传入日本之后，汉语系拟声拟态词随着时代发展和使用所需，语义上发生了变化，甚至有些已脱离了汉语的原意。日语「こつこつ（兀々・�々）」来源于汉语，是汉语系拟声拟态词的代表之一，其语义随着时代的发展发生了一定的变化。
一、汉语中“兀兀”“��”的含义及使用情况
1、《汉语大词典》中的释义及在古汉语中的使用情况
日语中「こつこつ（兀々・�々）」一词来源于汉语“兀兀”“��”。关于“兀兀”“��”一词，《汉语大辞典》（罗竹凤编）释义如下：
（1）「兀兀」 ①高耸貌。唐杨乘《南徐春日怀古》诗：“�亡山兀兀，今古水��。”元李庭《咸阳怀古》诗：“����霸�新，兀兀宫��渭�。”明朱权《荆钗记・参相》：“巍巍�海紫金梁，兀兀擎天碧玉柱。”清孙枝蔚《邗上酬增施尚白督学二十韵》：“�月娟娟白，高�兀兀垂。”②光秃貌。宋沈辽《次韵酬李正甫对雪》：“半��砌�幽�。”③孤独貌。唐卢延让《冬除夜书情》诗：“兀兀坐�味，思量�舆�。”④静止貌。唐韩愈《雉带箭》诗：“原�火�静兀兀，野雉畏�出�没。”⑤浑沌无知貌。范文澜蔡美彪等《中国通史》第三编第七章第二节：“所谓兀兀如愚，如聋如哑，心如木石相似，目的是要人‘内无一物，外物所求’。”⑥痴呆貌。郁达夫《沉沦》：“吃了之后，他兀兀的在草地上坐了一会。”⑦昏沉貌。金元好问《雁门道中书所见》诗：“金城留旬�，兀兀醉舞歌。”⑧摇晃貌。元李孝光《饮濡须守子衡君宅》：“客子�来向西楚，河流兀兀舞��。”⑨犹��。勤勉貌。唐韩愈《进学解》：“焚膏油以继晷，恒兀兀以�年，先生之�，可谓勤矣。”清汪曰祯《序》：“�见其兀兀著书，每草一条，必反复考榷。”王毓岱《乙卯自述一百四十韵》：“研经仍兀兀，举业复孜孜。”
（『��大�典』第二�p1569）
（2）「��」 勤劳不懈貌。《汉书・王褒传》：“器用利，则用力少而就效众。故工人之用钝器，劳筋苦骨，终日��。”颜师古注：“�劭曰：‘劳极貌。’如淳曰：‘健作貌。’如说是也。”
（『��大�典』第七�p1005）
如上所述，“兀兀”与“��”都有表示“勤劳”的含义，但在实际运用中，古代汉语表示“勤劳”多用“��”。CCL（北京学院汉语探讨中心数据库）检索结果表明，含“兀兀”词条的90条例句中，表达“勤劳”义的仅有一例。
（3）即归家后，除与梨娘谈话时间外，辄终日 [兀兀] ，伏案如老儒，或温习旧课，或翻阅新籍，家中事概置不理。 《玉梨魂》
而含“��”词条例句有40例，均为“勤劳不懈”义。
2、现代汉语中“兀兀”“��”的使用情况
根据CCL检索，现代汉语中“兀兀”，主要以“孜孜兀兀”“兀兀穷年”形式出现，而“��”基本不再使用。可以看出，现代汉语中“兀兀”取代“��”，表达“勤劳”义；描写对象仅限于一个事物，对一件事物专心孜孜不倦。
二、日语「こつこつ（兀々・�々）」的含义及使用情况
1、明治时期以前使用情况
“日本古典文学数据库（国文学探讨资料馆）”的检索结果显示，明治时期之前「こつこつ（兀々・�々）」的使用仅有10例，并均出自于《正法眼藏》4（1231～53年）一书。此时所表达的含义为，汉语“兀兀”的“静止貌”义。
（4） たれか兀々なりと��するあらん。
（第七 一�明珠p149）
（5） 兀兀と坐定して思量�不思量底なり。
（第十一 坐禅�p158）
如上所述，日语中「こつこつ（兀々・�々）」在镰仓时期开始被使用，但在镰仓～江户时期的代表性词典中并无记载（表1）。
由此可以看出，明治时期以前，「こつこつ（兀々・�々）」的使用并不广泛，使用者仅局限于熟识汉文的学僧。
2、明治时期以后使用情况
明治时期
如前所述，明治期以前的词典中没有收录「こつこつ（兀々・�々）」一词，但进入明治期，词典上开始出现「こつこつ（兀々・�々）」的记载。
（6） 『�益熟字典』明治8年
コツコツ スワッテウゴカヌカタチ
（『日本国�大辞典（第二版）』5 p870）
（7） 山田美妙『日本大辞�』p721 明治25年
こつこつ：（……）根 及 副 {（兀兀）}ションボリト淋シイ�ノ形容
（6）和（7）分别对应汉语“兀兀”的“静止貌”、“孤独貌”两义。“专心于一事孜孜不倦”义并无记载，但在实际文学著作中确有出现。 （8） 面白くない仕事に追われて、逢ひたい人には逢われず、�たい土地はふみ�く 、 兀々として月日を送らねばならぬかと思に
（�口一�『ゆく�』明治28年）
（9） 彼らが�重なる十年二十年を�げて故�堆�に兀々たるは、衣食のためではない、名�のためではない、ないし爵禄�宝のためではない。
（夏目漱石『野分』1907年）
大正时期
大正期词典中对「こつこつ（兀々・�々）」的释义出现了与汉语“兀兀”“��”的“勤劳”义的相似义。
（10）『大日本国�辞典』p778大正四年
こつこつ：（副）�えず勤むるさまにいふ�。
*��*�愈
『スタンダ�ド和英大辞典』中用“plod”解释「こつこつ（兀々・�々）」，表达出“扎实、一点一点做（地味に、一つ一つしていく）”的语感。
（11）『スタンダ�ド和英大辞典』p659大正十三年
kotsukotsu（こつこつ）： adj. ploddingly ，hard
こつこつ勉�する学生
a plodding student； a hard-working student
彼はこつこつと勉�して、今日の地位を得たのである。
He has attained his present eminence by sheer dint of plugging.
昭和时期以后
昭和期以后的词典中「こつこつ（兀々・�々）」的释义，增加了「地味に、一つ一つしていく」义素，这一新的释义成为现代日语「こつこつ（兀々・�々）」的解释。
（12）『日本国�大辞典』第一版 �四p930 昭和49年
こつこつ【兀々・�々】：
（一）「形�ナリ・タリ」物事に�心するさま。�えずつとめるさま。また、じっと�かないさま。
（二）「副」（多く「と」と伴って用いる）たゆまず着�に物事をするさま。地味ではあるが、��に一つ一つしていくさま。
（13）『明�国�辞典』第二版p621 2017年
兀々（�々）：[副ト]地道に努力と�けるさま。
并且在文学著作中出现的「こつこつ（兀々・�々）」，常与「地味に/で」「地道に」「保守的で」表示“扎实、稳步”等意思的词搭配使用。
（14）どこまでも素人の分を越えないで、こつこつと至って地味に商�をしているのが中村屋である。
（相���、相��光『一商人として��所信と体���』昭和13）
（15）もう彼は、地道にコツコツ�いて、月�五十�也というような小�のサラリ�マン生活をする�はなかった。
（海野十三『ヒルミ夫人の冷��』昭和12）
（16）もしもあなたが派手さのない、どちらかといえば保守的でコツコツ�くタイプだったとしたら、そうした�性を生かすことである。
（�木健二『�くばりのすすめ』1982）
三、汉语“兀兀”“��”与日语「こつこつ（兀々・�々）」的比较
日语「こつこつ（兀々・�々）」一词来源于汉语“兀兀”“��”，其含义以汉语中语义为基础，经历了以下两个阶段的变化（表2）。
日语「こつこつ（兀々・�々）」与汉语“兀兀”“��”均表示“努力、勤勉”意，但日语中新义素「地味に、一つ一つしていく」的增加，表明同一词在日语与汉语中存在不同的语感。如《康熙字典》中“兀兀”“��”的原意分别为：
（17）兀兀：不动貌 （《标注订正 康熙字典》卷1 p296）
（18）��：劳极也 （《标注订正 康熙字典》卷8 p1879）
由于现代汉语中“兀兀”代替“��”使用，从具体使用语境中可以看出，“兀兀”在保持其本身“专心不动”语义同时，也具有“��”的“不辞辛苦”的语感特征。
而『日本��感の辞典』中明确阐释了日语「こつこつ（兀々・�々）」的语感特征。
（19） こつこつ：すこしずつでも着�に�けるところに重点がある。
综上所述，在表达“勤劳”义时，汉语“兀兀”“��”重在表现“不辞辛苦”；日语「こつこつ（兀々・�々）」则强调的是“扎实、一点一点积累”。
四、日语「こつこつ（兀々・�々）」语义变化的原因
历来关于汉语系拟声拟态词探讨得出的结论为，和语系拟声拟态词的出现使得汉语系拟声拟态词的语义发生变化，部分语义消失【刘玲（2017）中里理子（2017）】。但笔者认为，日语中汉语系拟声拟态词「こつこつ（兀々・�々）」语义变化的原因难以用此原因来解释。因为「こつこつ（兀々・�々）」的语义变化过程中并未出现语义消失现象，反而增添了新的语义。因此笔者将试从民族心理层面研讨日语「こつこつ（兀々・�々）」语义变化的原因。
苏新春（1992）指出，人关于事物的认知受思考方式、知识水平、生活习惯以及道德标准作用。而且，由于国家和民族存在异同，人的思考方式和经验有所不同，对待事物的认识也具有各自的特点。汉语“兀兀”“��”与日语「こつこつ（兀々・�々）」都以“专心于一事、勤勤恳恳”为描写对象，词语感情色彩均为褒义。中国人以“劳其筋骨、饿其体肤”之辛勤为传统美德，因此在对“勤劳貌”认知、定义时，自然而然会刻上“不辞辛苦”的烙印。而日本，是一个重视细节的国家。崇尚细微的日本艺术使得“不求结果，只求把过程、细节做得尽善尽美”这一理念扎根于日本人心。所以日本人眼中的“勤劳”，更侧重于“做好过程中的每一步，不断积累”。这种中日两国民族心理的异同使得对同一词的理解、语感产生不同。较之其他词汇，拟声拟态词与人的主观性联系更加密切，因此在研讨日语中汉语系拟声拟态词语义变化原因问题时，中日两国民族心理异同这一作用因素不容忽视。
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