摘要：众所周知，日本文化被认为是拿来主义的文化。关于自古至今日本文化吸收中国文化为己所用，已是不争的事实。而关于日本文化中的神话传说是否存在中国因素呢，本文中以日本神话中最著名的国家诞生神话为例，对其构成要素进行了略论，同时对中国南方的少数民族，特别是侗族的洪水神话进行了调查和要素略论，发现两者之间存在惊人的相似性。这种现象不仅存在于侗族的神话传说中，在中国南方很多地区均流传着类似的神话，由此可以推定日本的神话传说中存在着一定的中国因素或中国源头。
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关键词：国家诞生神话； 侗族洪水神话；要素；相似
引言
日本文化自古以来就被认为是拿来主义的文化。由于日本所处的特殊的地理位置，从北、西、南三个方向进入日本的民族以及传播而来的文化，滞留在日本这个岛国。日本文化在不同时期，所接受的外来文化也呈现出了不同。最初是朝鲜和中国的文化―然后是间接地吸收了印度文化―近现代又更多地吸收了欧美文化的作用，长期以来，外来文化和日本风土不断融合同化，形成了独特的日本样式。
日本是中国的近邻，关于日本文化受到中国文化的作用，特别是日本神话中与中国神话相似的内容，为数不少，本文中，笔者通过对比两国的神话，试图找出日本神话的中国源流。
一、上代日本神话的概述
1.上代的中日文化交流
日本神话中被世人广为周知的神话，大多数被记录在『古事记』和『日本书纪』中，被称为记纪神话。记纪神话属于日本的上代，而日本的上代文学就是指日本国家诞生的大和时代到奈良时代的文学。
从3世纪到5世纪这段上代时期，日本与中国大陆的交流就在频繁进行，并从中国进口了大量的文物、技术和制度等。日本在确立律令制国家的同时，文化方面也引入了儒教、传入了佛教和汉字以及汉文书籍。引入的汉字可以说对日本文化的形成起到了划时代的作用。
2.日本神话的产生及目的
古代的日本人，关于宇宙和人类的起源都不了解，关于自然现象缺乏科学的认识，认为存在超自然的现象，因此人们通过想象力创造了神的存在。
上面提到日本的神话主要记录在『古事记』和『日本书纪』中，而这些的神话，都是根据日本当时朝廷的命令进行选择的，目的是为了维持皇室的权威，达到修正政治的意图。因此日本神话中的诸神，一般都是皇室的祖先，国土和人民的祖先。
二、日本神话和中国神话的比较
本文主要考察了最初登上日本神话舞台的国家诞生神话，与中国南方的少数民族神话之间进行对比。
1. 日本的国家诞生神话
据『古事记』中的神话记载，隐身神的神世五代后，又生成七神，最后二神是伊耶那岐和妹妹伊耶那美。二神站在天之浮桥上，放下琼矛，搅动海水形成了淤能/吕岛。这就是日本岛的形成。二神降到岛上，建立天之御柱，建造八寻殿，两人在此结为夫妇，生子水蛭子和淡岛。二子均为怪物，于是两人便去请教天神。天神告知两人是因仪式时颠倒了男先女后的秩序，让两人重新举行仪式。于是又先后生八岛和诸神（这八岛就是最初所生的国土）。在生火神时伊耶那美被炙烧而死，此后伊耶那岐自己生了诸神，其中最后所得天照大神、月读命及建速须佐之男命三神为三贵子，分治天、夜、海三界。而建速须佐之男命不满父亲的命令，此后天地黑暗，灾祸丛生。
将日本神话中的国家生成神话的要素加以略论的话，可以分成以下几点：
a 男女二神的诞生
b二神在天神的授意下在岛上建立天之玉柱
c最初生子的失败以及天神指点再次结合生子
d妻子死去
e三贵子的诞生
f三界的分割统治
g其中一子不满
2.中国江苏省的「三官传承」神话
三官是指中国道教的天神、水神和地神三神。关于三官传承的神话，按照上面的形式，将其主要内容以要素的形式分解如下：
（1） 被海包围的岛上生活的两夫妻
（2） 夫妇离别
（3） 生下的孩子在水中流走
（4） 丈夫进入水中娶了新的妻子，并得三子
（5） 三子分为三个宇宙领域的代表者
（6） 其中一子对领域划分不满
上述三官传承的神话，与日本的国家诞生神话相比，日语毕业论文，只欠缺了b二神在岛上建立天之玉柱，而将c和d的顺序颠倒的话，两个神话之间则显示了出奇的相似性。
3.侗族的洪水神话
在中国的长江流域、湖南省西南部，贵州省东南部等地居住着中国的少数民族侗族。侗族人所信仰的最高神是称为萨神、萨岁、萨玛的女神。萨用侗族的语言来说是祖母神，萨岁是最初的祖母，萨玛是大祖母，伟大的祖母的意思。侗族人认为，他们吃的粮食大米就是萨神的子孙张良张妹（也有称为姜良姜妹）耕作并流传下来的。二人也是继承了萨神威力的神。
传说，张良张妹是七兄妹。除二人之外还有雷、龙、蛇、虎、虫五个哥哥。大旱之时，张良请求雷来降雨，雷不答应。争吵之后张良将雷对于牢中。雷乞求张妹给他水喝，张妹念及手足亲情答应了，雷喝完水后破坏牢房逃脱，逃出的雷引发了洪水，万物被淹。这时萨神送给张妹瓜种。张妹以瓜壳为船救了自己和张良。然而洪水在第九年才退去，高高的堤坝变成了平地，而平地则变成了突起的高高的山峰。所有人都死去了，只剩下兄妹二人，最终结为夫妇。
张妹三个月时怀孕，第九个月生下一子。然而该子有头无耳，有眼无脚。切碎之后成为了人类。手指落下来后变成了山峰，骨头变成了岩石，头发变成了万里河川，牙齿变成了黄金白银，肝肠变成了长江大河。于是出现了野牛和野鹿，出现了州县，而且产生了人类。
关于侗族的这个以洪水传说为源头的祖先神话和日本神话之间也存在着一定的关联。
（1）洪水之后生存下来的兄妹二人结婚；
（2）结婚之后并不顺利，日语毕业论文，生下一子身体残疾；
（3）由残疾之子的身体分别产生了国土和人类；
（4）所有行为均为最高神的指导下完成。
上述这些基本要素以及神话的结构都与日本的国家诞生神话基本一致。侗族的萨神是张良张妹的祖先神。这种联系在日本的国家生成神话中也有反映。
侗族的洪水神话→萨神→祖先神→张良、张妹
日本的国家诞生神话→天神→最高神→伊耶那岐、伊耶那美
以上我们能够清晰地看出，中日两国神话在国家民族或者人类诞生方面的相似性。而自古至今从日本的文化对中国文化的吸收来看，我们不难推定日本的国家诞生神话来自中国神话的源头。
三、结语
对于日本的国家诞生神话，在各地都存着一定的探讨和研讨。有人认为是属于东南亚的兄妹始祖洪水神话的系统。然而随着中国少数民族地区神话的不断发现和探究，以及中日两国一衣带水的近邻联系和上代开始的频繁交流，让我们不能不认识到两国神话传说中的共性。然而由于中国神话探讨的不彻底，以及中国古代王朝更替频繁，导致有些史料已经丢失，关于两国神话的共性特征还有待进一步的发掘和论证。但是关于日本国家诞生神话中的中国因素和中国源头，却是不争的事实。
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（作者单位：天津科技学院）
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