【摘要】创世神话，是古代的人们为了解释说明自然界的神秘和万物的来历而创造的。创世神话表现了原始时代的人们对天地、宇宙、万物的原始观念，但同时也受到了各民族在那个时代的历史，文化等条件的制约，正因为如此，不同的民族，不同的国家的创世神话都带有其各自的独特的文化特点。文章就是考察日本的创世神话中所体现出来的日本独特的文化。
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【关键词】创世神话；皇权；色彩观；圣洁；污秽；英雄观
一、皇权思想的体现
日本的创世神话主要记录在《古事记》和《日本书纪》这两本书中。《古事记》是太安万侣于公元712年编写完成的日本第一部叙事文学著作，此书上卷中的神话讲述了日本列岛以及日本皇室的“由来”。《日本书纪》是公元720年完成的日本第一部编年体史书，书中前两卷记述了日本第一代天皇神武天皇的“由来”。日本创世神话的目的主要是阐释日本诸岛及诸神的由来，而其故事最后却是着重叙述了天孙的降临，即日本第一代天皇的由来。这是因为在编撰以上二书的时候，正是日本封建体制的强化发展时期，当时的壬甲之乱，使得在位的天武天皇面对危机，为了解决面对的难题，加强自己的统治，就将自己的统治和神结合起来，声称天皇是天孙，是神派来统治人间的代表。
日本的神话削弱了创世神话的解释性，而强化了日本统治者的政权，处处体现着神权和皇权统一的思想，可以说日本统治者，即天皇家族为了巩固自身的统治而采取的一种政治行为。自此开始了日本特有的万世一系的天皇传奇，日本也有时代的更替，但是自古以来天皇都有着一脉相承的血缘联系，这就是基于古代的神话故事，日本人认为天皇是神派来的于是在怎么对时局不满也不愿背叛天皇。
二、圣洁与污秽
日本神话中，圣洁与污秽的对立与转化贯穿于日本神话的始终。神话中，最开始是由男神伊邪那岐和女神伊邪那美结婚开始的，由于圣洁的结婚仪式是由女神先说话为开始的，因此打破了神婚的圣洁，二人所生的孩子就是怪胎水蛭子，直到二人从新按照正确神圣的措施开始结婚后，才开始产生日本诸岛和诸神。结果女神在生火神时阴部灼伤，卧病不起，而她的呕吐物，甚至于粪便也演化成了几位神。她死后，男神很痛苦，于是就到黄泉国去看望她，结果发现她浑身生蛆，日语毕业论文，头部、胸部、腹部、阴部、左手、右手、左腿、右腿之上各放着一颗雷，吓得男神逃出了黄泉国。
侥幸逃出后男神认为自己去了趟黄泉国，浑身沾满了污垢，于是就立即到海边冲洗，以求用水的洁净力来清除在阴间沾染的污秽，这是日本的民间祭典“禊祓”的由来。“禊祓”是日本一个重要的神道仪式，日本自1872年起现在每年举办两次这种仪式，目的是为了求神驱除自身所染的各种污秽邪气，保佑自己身心健康。更让人不可置信的是，男神在“禊祓”的过程中，所清洗出的污垢也化作了几位神。男神在岸边洗脸时生成了他自己最满意的三个神，特别是清洗左眼时，生成的太阳女神，即天照大神，她掌管着高天原（神居住的世界），是日本天皇的始祖。
此外，再看看日本五谷的神话起源。男神在清洗鼻孔时，生成了速须佐之男命神，他在离开高天原时，饿了于是就到掌管食物的大气津比卖神处讨点吃的。于是，大气津比卖由鼻、口、肛门处弄出许多材料，做成美味佳肴，献给速须佐之男命。被速须佐之男命偷偷看到后，他认为大气津比卖用污秽之物来糊弄他，一气之下，将大气津比卖神杀死了。大气津比卖死后，她的头化作蚕，两个眼珠化作了稻种，两个耳朵生成粟，鼻子生成小豆，阴部生成麦，肛门生成大豆。这就是今日日本五谷的神话起源。本来神应该是圣洁的，高贵的，可在日本神话中神居然也可以是污物而生成。在日本的神话中，圣洁与污秽是相互对立，相互转化的，这都源于古代日本原始的神道观念，污秽主要指的是精神的污浊，特别是“禊祓”这种神道活动，生动地说明了人们更注重的是精神上的纯洁。在日本民俗学中，认为“生”和“死”都是“秽”，死的秽被称作“黑火”和“黑不净”，生（产）的秽被称作“赤火”和“赤不净”。
三、色彩意识的初现
在古代日本的原始色彩就只有基于光线的两组，即“明”与“暗”，“显”与“晕”。在此基础上后来进一步演化才有了日本最原始的四个色彩，白色、青色、黑色和红色。
在神话中，速须佐之男命和姐姐（天照大神）用生孩子来比赛。天照大神问他，“你怎么证明自己的心是纯洁的”，他回答道：“因为我的心是洁白的，生的是温柔的女子，我心无邪。”天照大神在生孩子上输给速须佐之男命之后，就躲进了天岩洞中，等她再次出现的时候，诸神被她照耀的个个满面白光，他们齐声高呼：“啊！面白。”此外，在神话故事中，诸神都是以白色的动物化身出现，比如以白猪形象出现的伊吹山神，以白鸟形象出现的倭建命神等。可见，在古代的日本白色象征着清明，纯洁，同时代表生命力。自古日本人就将其崇尚为神圣、吉祥之色，是富有神秘色彩和美感的颜色。
日本人喜爱大自然，因此对绿色就更是情有独钟了。在神话中，关于人们生存的自然环境多用青色来描写，如青山、青沼等。在日本古代有这样两个词语“黑不净”和“赤不净”，人们认为黑色和红色都是不干净的颜色，是不吉利的。黑色总是使人联想到黑暗、不吉利，它是神秘的、严肃的、悲惨的、忧郁的、静寂的象征。相关于白色的明亮透彻，黑色给人以含糊不清，肮脏的感觉。在天照大神躲进天岩洞后，天下一片黑暗，不见白昼。众神也骚动起来，如夏天的苍蝇乱作一团。各种灾祸不断发生。速须佐之男命杀死的八头大蛇是不断滴着血水的怪物，可见古代的日本人对红色是厌恶和忌讳的，但同时在神话中，数次出现辟邪的赤土，可见当时的人们对红色还抱有一定的崇拜和敬畏的感情。
四、神的人格化
在日本的神话故事中，神往往不是高高在上的，威严庄重的，而是跟人一样具有七情六欲的，具有人的思想，人的感情。在神话中，神会害羞，神会猜疑，甚至还会嫉妒。在遇到困难险阻的时候，日本神话中的神表现的怯弱，柔从，不是选择殊死决斗，而是寻求妥善解决之办法，以保护自己。这都源于日本是岛国，四面环海，一旦有了争斗，必定是以一方的妥协作为结束，于是日本人更愿意求“和”，避免发生冲突，这也是为什么日本人这么重视“和”的原因。
速须佐之男命则更是神的人格化体现的代表，他是日本神话中勇武的象征，还被认为是日本最初的英雄。速须佐之男命一开始就是任性玩劣的，在神话的开头中，他整天的哭闹，引得各恶神也纷纷出动，各种灾祸横生。随后他大闹高天原，做了很多不折不扣的坏事。在被诸神赶出高天原之后，他遇见了被八头大蛇困扰的一对老夫妇和其女儿，许诺说要杀死大蛇，但要求老翁将女儿嫁给他。英雄应该是具有百折不挠和顽强精神的，无私的勇往直前的，尽管速须佐之男命并不是这样的，但他依然是日本人心中的英雄。这是因为日本民族喜欢勇武，尽管他在之前做了很多错事，但他杀蛇时体现出了勇武的精神，所以日本人就认为他做了英雄该做的事情。
五、原始信仰的表现
首先，在日本的创世神话中性的色彩浓厚。
日本创世神话就是从性和爱开始的，在宫殿男神伊邪那岐问女神伊邪那美：“你的身体发育得怎样了？”伊邪那美回答道：“我的身体已经发育成熟，只是有一处没有长合。”伊邪那岐说道：“我的身体也发育成熟，只是多出一处。让我们结合在一起，生育国土吧。”伊邪那美命欣然应允，二人便结成了神婚。在神话中，为了诱惑天照大神出洞，在天岩洞前面举行了祭祀的活动，天宇受卖命神伴着长鸣鸡的啼叫，踩着空桶跳起舞来。舞到极兴，如神魂附体，袒胸露乳，裙带直垂到阴部。女神伊邪那美是生火神的时候阴部灼伤而死，在黄泉国的时候，身上放有八颗雷，阴部也放有雷，是一种非常丑的姿态。
为什么在日本的神话故事中会出现对性器官的描写呢？这是由于当时日本生产力低下，所以原始信仰盛行。在日本的原始信仰中，性器官是生产力的象征。由于当时是母系氏族时代，连天照大神都是女神，所以有关女性性器官的咒力的神话特别的多。古代的日本在原始神道的精神作用下，日语论文，对爱与性是采取非常宽容和开放的态度。
其次，原始咒术的体现。
在《古事记》中，天孙降临的神话中，有山幸彦和海幸彦兄弟俩的故事。故事中，由于弟弟山幸彦弄丢了哥哥海幸彦的钓钩，没办法求助于海里的老神，老神从大海中找回了钓钩，并在这个钓钩上施了咒语，得到这个钓钩的海幸彦从此就越来越穷，让他受苦以示惩罚。在生产力极其低下的当时，人们之后求助于咒术才会得到心理的安慰，
男神伊邪那岐从黄泉国逃出来之后，女神伊邪那美由于被看到了丑陋的一幕，于是心生怨恨，开始追杀男神，在男神逃跑的过程中，他从道边的桃树上摘下桃子，扔向女神派来的魔军，没想到魔军见了桃子一下子便溃不成军，四散而逃。伊邪那岐命感激地对桃子说：“谢谢你们帮助了我。今后，生活在苇原中国的人们若身处困境，还请多帮助他们。”自此凡间流传着桃木可避邪的说法。
综上，探讨日本的神话对理解现在日本的文化有着及其重要的影响，比如现在日本的洗澡文化，就与上文所讲的“禊祓”仪式有着密不可分的联系；再比如现在日本人所喜欢的“雪、月、花”就是基于古代的色彩观等。日本比较神话学者松村武雄在《民族性和神话》一书中这样写道：由于各民族的神话是基于其民族性和民族精神，所以被赋予了各民族自身的很多独特色彩。我们透过创世神话可以看到岛国日本的种种独特的文化，特别在其中所表现出来的日本的民族性。
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【作者简介】
董晓玫，女。1981年7月出生，汉族。籍贯：陕西省华县。毕业于西安外国语学院，硕士学历。现工作在天水师范大学外国语大学，助教。专业是日语语言文学，探讨方向是日本文化。
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