摘要：鲁斯・本尼迪克特是美国人类学家，为20世纪为女不多的女性文学家之一。她受美国政府之命来探讨日本，《菊与刀》写于上世纪40年代，它是一本研讨日本民族性的书。它为我们提供很多素材与资料，让我们对日本这个民族以及日本人的性格有了进一步的了解。
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关键词：鲁斯・本尼迪克特；《菊与刀》；日本人；日本民族；性格
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-2-0-01
[引言]
“菊”有着恬淡险境之美，是日本皇室的家徽；而 “刀”又体现了凶狠险恶的一面，是武士道文化的象征。 鲁思・本尼迪克特用“菊”与“刀”来比喻日本人性格的双重性，她指出日本人的性格爱美而黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、服从而不驯……《菊与刀》一书中围绕日本人在性格上的矛盾，从日本与西方文化的异同、支配日本人的心理世界的德目等方面展开论述，从日本人的生活方式和典型事件入手，寓论析于生动的叙述之中，启人深思、引人入胜。以下笔者将此书给笔者印象最为深刻的几点加以总结并浅析。
一.“名分的情理”
在第八章中作者在略论“对名分的情理”。 “情理”可以理解为日本人眼中的人情和义理。土居健郎在《娇宠的构造》（『「甘え」の/造』）中指出， “人情”是父母和兄弟姐妹之间自然发生的亲情；而“义理”则是指与亲戚、师生、朋友、邻居之间产生的一种联系（当然在“义理”联系中的人都是和自己有过“人情”交往的），也就是世间的人情道理。本尼迪克指出对名分的“情理”，就是名声不受玷污的义务。它包括：维持各种纷繁复杂的礼节各得其所，能忍受痛苦，维护自己再专业货技能上的名声。
接着，让我们具体来看看日本人是如何维护自己对名分的“情理”的。
1.庶民的“名分的情理”
庶民也就普通人“对名分的情理”除了安于本分之外，还要履行许多义务。比如贷款者在贷款时要用“对名分的情理”来进行抵押，还不起贷款时宁愿自杀也不愿当众受辱，并且认为自杀是用来洗刷自己的污名。此外，妇女分娩时不喊叫，男人用于面对苦难和危险，这些忍受痛苦并懂自我节制行为是每个日本人自尊心的一部分。
2.武士的“名分的情理”
与庶民相比，日本人对武士的要求则更高一筹。武士直到死也不能向困难低头、不能先露出丝毫痛苦与退缩的。对于武士的坚忍，有很多著名的典故，在历史上“忠臣藏”的故事流传甚广，日语论文题目，讲的就是47名武士为给受到幕府不公正待遇的“藩主”报仇而杀掉幕府高家笔头吉良义央，然后他们集体切腹殉死已尽忠诚的故事。武士虽然重视“忠”，但是也 强调“孝”， 看重父子、君臣、夫妻、长幼以及朋友等的“五轮”，重视人伦的“道”。 因此，日本人强调的“义理”就是来源于武士道精神吧。
3.专业人士的“名分的情理”
在日本，“名分的情理”对专业人士要求是非常苛刻的。比如，老师作为教师名分的情理，是不允许承认“不知道”的，同时教师爷不容许别人纠正自己的过错；实业家是不能让别人知道他资源耗尽或者事业失败在正走下坡路的；外交官在情理上也不能承认自己外交的失败等等。
为了维护这种种“名分的情理”，日本人制定了各种礼节来各自遵守，以避免冲突，减少受辱之感。小到问候、就餐、告辞，大到国际交流方面体现着他们特有的文化。
二.善恶之标准
日本人对世界的划分里是没有“恶的世界”的这一概念的。因此他们并不把人生看成是善与恶斗争的舞台，他们认为每一个人行动方针本质上都是好的，遵循其本性的做法都称不上是恶的。按照他们的观点，不从宇宙的高度，也能充分说明恶的行为。人性本是善的，就像一把新刀，只有勤于磨砺才不会取出锈迹闪露光泽，因此人们必须像磨砺刀剑一样对待自己的品行。光辉的灵魂一旦被锈迹掩饰，所有需要做的就是再磨砺一次。由于日本人的这种人生观，所以他们面对“情理与人的感官”、“忠和孝”以及“情理和义务”的矛盾，选择其中任何一个，比如感官享乐遮蔽了“情理”义务、或是忠孝不能两全等，他们都不是“恶”的。日本人对这些具有约束力的两种义务之间的矛盾的选择，犹如债务者改还债时面对多如牛毛的债务，他必须选择先偿还某些债务而暂时不管其他债务。这种日式的思维方式不仅与西方人是对立的，与东方的中国人做事风格也是大不相同。中国人通常是选择了大众普遍认为的善的一面，并与恶的一面做斗争，并最终取得“道德的胜利”，从而树立一个善的榜样，这样才会有一个圆满的结局。
看似矛盾的性格，却已深深植入日本人的人生观之中，当日本人既背负社会恩情之债，又亏欠了自己名分之债，二者无法调和的时候，只能以死了结。而这种在我们看来是悲惨的命运，但在日本却恰好是激发主动性和坚韧意志的故事。
三.耻感文化与罪感文化
犯了罪的西方人通常会通过认罪来减轻内心重负，以此欧美国家属于“罪感文化”。而日本则属“耻感文化”，对那些人们认为应该会产生负罪感的行为，日本人只会感到懊恼，并且以为只要罪行没有暴露，他们就不会懊丧并且认为坦白忏悔只是自寻烦恼。因此，日本人没有没有祈祷赎罪的习惯，更没有坦白忏悔的行为。在这种耻感文化里，日本人通常是通过社会对自己的评价以及对别人的判断来调整行动，也就是说耻感文化要依靠外部的强制力来规范自己的行为。如果日本文化确实如本尼迪克特所指出的“没有认罪的习惯”的话，那么我们就可以理解日本人拒不认罪的态度和参拜靖国神社的行为，绝对不宜放松警惕。
总结
鲁斯・本尼迪克以文化遥距探讨法来探讨，其细腻的描述摆脱了学术上的论战，开启了西方对日本文化探讨的热潮。日本人的性格特征也不仅于这几方面，日本人还具有强烈的集团意识，具有序列意识和等级观念等等，而且随着国际化的程度加深，日本人的思维方式和生活方式也在发生着微妙的变化。无论是从个人交往的角度还是国际交流的角度，日语毕业论文，这些都值得我们继续深入探索。
参考文献：
1、本尼迪克特著，吕万和、熊达云等译：《菊与刀――日本文化的类型》[M].商务印书馆，1991.
2、本尼迪克特著，田伟华译：《菊与刀》[M].中国画报出版社，2017.
3、土居健郎. 甘えの/造[M].日本： //社/代新/店，1967..
4、张莉.耻感文化与罪感文化刍议[J].延安学院学报，2017（8）. | 
