“芥川龙之介与中国”是芥川探讨中一个重要的课题。芥川以中国为题材创作了为数众多的著作。中国既是芥川创作的源泉，更是他人生中唯一一个亲眼目睹的外国。
至今为止，对于芥川与中国的各种评论，大多是从中国古典文学的作用和中国纪行的角度出发来进行论述的。诸多观点认为:芥川在来中国旅行前对中国的认识来自中国古典文学著作，对古代中国充满了憧憬;但是踏上中国土地，日语论文题目，亲眼目睹了近代中国的现实后，对中国产生了失望与厌恶。而中国旅行则成为“芥川龙之介与近代中国”探讨中的一个起点。
本文结合芥川所生活的时代环境和中国旅行的背景，通过... 引言：
“芥川龙之介与中国”是芥川探讨中一个重要的课题。芥川以中国为题材创作了为数众多的著作。中国既是芥川创作的源泉，更是他人生中唯一一个亲眼目睹的外国。
至今为止，对于芥川与中国的各种评论，大多是从中国古典文学的作用和中国纪行的角度出发来进行论述的。诸多观点认为:芥川在来中国旅行前对中国的认识来自中国古典文学著作，对古代中国充满了憧憬;但是踏上中国土地，亲眼目睹了近代中国的现实后，对中国产生了失望与厌恶。而中国旅行则成为“芥川龙之介与近代中国”探讨中的一个起点。
本文结合芥川所生活的时代环境和中国旅行的背景，通过对比略论小说《南京的基督》和《湖南游记》中的社会舞台、人物形象，以及略论了以纪行文《支那游记》中上海、南京和北京为主的相关语段，发现:芥川在来中国旅行前对近代中国并不是一无所知的，在《南京的基督》中的描写已经表现出他对近代中国社会的关心。而且芥川在旅行时也对近代中国表现出了极大的关心。
正是这种对近代中国的关心，使芥川即使没有去过中国，也能参考谷崎润一郎的《秦淮之月》而创作了《南京的基督》这部小说;正是这种对近代中国的关心，使芥川在看到现实的中国与自己想象中相距甚远后，仍然抱病留在中国继续旅行;也正是这种对近代中国的关心，使得芥川在旅行中处处留心，在《支那游记》和《湖南之扇》中真实地记录下在中国的所见所闻所感，在《湖南之扇》中芥川更是高度赞赏了当时中国民众的热情。
因此，虽然近代中国的近况与芥川心目中的“中国”有很多的异同，虽然芥川在《支那游记》中写下了一些令中国人气愤的语句，虽然芥川对近代中国的认识并不深刻，但是无可否认芥川的描写基本符合当时中国社会的近况，而芥川对近代中国的感情也不完全是“失望”，更多的则是对近代中国的关心。 参考文献： | 
