摘要：中俄宗教文化具有鲜明的同一性，这主要表现在：两国的教权皆依附于皇权，没有形成教权凌驾于皇权之上的政教关系；中俄的宗教大多是由境外传入的，只有少数宗教是根植于本国土壤的，呈现出了外来型为主、内生型为辅的特征。 官方关于一般平民出家为僧、为道的数量也有严格规定。从明太祖起，限制道士数量，男40岁、女50岁以下禁止出家，采用度牒制度，每三年发放一次，出家人数每府40人，每州30人，每县20人；限制道观数量，各州县只保存释道寺观各一所，并且不允许在家和出家杂处；惩治犯法的道士，明制各府州县道士皆由道录司统领，凡内外道士有不检束者皆从道录司惩治。即使如此，每当朝廷感到宗教势力的发展作用或威胁其统治时，便会毫不犹豫地使用暴力镇压，而不允许宗教同专制政权相抗衡或作用其统治地位，如中国历史上出现的“三武一宗”禁佛事件，就是统治阶级对佛教过度发展而采取的打击行动。其中，唐武宗时，拆庙4600余所，僧尼还俗26.5万人，收还田数10万顷，收免税奴婢共15万人，佛教寺院经济受到致命的打击。 从来源上看，中俄两国的宗教大多是由境外传人的，只有少数宗教是根植于本国土壤产生的，呈现出了外来型为主、内生型为辅的鲜明特征。在中国，除道教和民间小宗教外，佛教、伊斯兰教、基督教、犹太教、摩尼教等系统宗教都属于外来型的。每一种宗教的传播虽都未受到强制限制，但都经历了一个曲折漫长的过程。 在公元前后的两汉之际，佛教从古印度经中亚传人中国内地。《三国志・魏志・东夷传》注引鱼豢《魏略・西戎传》说，汉哀帝元寿元年弟子景庐受大月氏使者伊存口授《浮屠经》；汉明帝也曾派人去印度求法，取回《四十二章经》译为汉文。基督教早在唐贞观九年(635年)就由波斯传人，聂斯托利派教会派遣传教士阿罗本等人“占青云而载真经，望风律以驰艰险”，首次来到中国，当时称“景教”。845年(会昌五年)，唐武宗灭佛，波及该教，随之消失。元时，蒙古大军西征，基督教再次传人中国，并曾一度兴盛。但随着元灭明兴，基督教再度从中国消失。1582年，耶稣会派罗明坚和利玛窦来华传教，天主教再次传人中国，并且存留下来。清初，俄语论文题目，由于基督教内多明我会反对中国人祭祖拜孔，又几度受挫，外国传教士很难入华。1807年，英国的马礼逊成为第一位来华的基督新教牧师。鸦片战争后，在一系列不平等条约的保护下，基督教士大批来华。伊斯兰教最早传人中国是唐高宗永徽二年(651年)，大食朝贡使进献。杜环《经行纪》最早记述了伊斯兰教的基本信仰和教规。但在唐宋时伊斯兰教作用不大，信仰者主要是来华的阿拉伯人、波斯人等。元时，蒙古大军西征带回大批穆斯林，称“回回”，属色目人，伊斯兰教获得较大发展，但在以后的各朝代却多次受官方扼制。犹太人在12世纪来到中国，聚居于开封。中国人尊重其信仰，不歧视他们，后来却被中国文化所同化。摩尼教唐初传人中国。武则天延载元年(694年)，波斯国拂多诞持《二宗经》来华传教；732年(玄宗开元二十年)敕“末尼是邪见，妄称佛教，既为西胡师法，其徒自行，不须科罚”。此后，在两京及荆扬诸州都建有为波斯人和回纥人使用的摩尼教寺，其徒白衣白冠。唐武宗灭佛，摩尼寺也被毁，教徒被迫还俗。此后，摩尼教成为秘密宗教。 道教是中国唯一土生土长的系统宗教。中国从远古以来就有对灵魂不死和天帝鬼神的信仰，秦汉以来盛行黄老神仙方术和天人感应、阴阳五行学说。东汉顺帝时，以黄老学说为基础：吸收传统的鬼神观念和迷信方术，正式形成道教。当时的道教有两支：一是张陵创立的五斗米道，一是于吉等人创立的太平道。东晋时道教日渐兴盛，隋唐到明代中叶，进入鼎盛时期。道教教义、仪式日益完备，形成庞杂的经典体系，在组织上存在全国性的管理体制和道官系统。民间小宗教一般指在民间秘密流行而又为官方所禁止的宗教。中国民间宗教源远流长，始于东汉，宋元以后作用渐大，至明清尤甚。较大的有白莲教、罗教、八卦教等。白莲教原为佛教净土宗的一支，为南宋初茅子元所创立；罗教由山东即墨人罗清创立于直隶密云；八卦教由山东单县人刘佐臣所创。 俄国是一个多宗教的国家，主要有东正教、伊斯兰教、佛教、犹太教、天主教、基督新教、多神教、萨满教等，其中多数宗教都是从外部传人的。国教东正教在罗斯受洗之前，就已传人罗斯公国。编年史作者根据历史资料断定“公元944年前在基辅已经建立了基督教会”，许多人已成为基督徒，又提到“罗斯国家北部中心诺夫哥罗德早在受洗前已有了主(耶稣)变容节教堂和基督徒之家”。约956年，伊戈尔王公当政时，其夫人奥丽加成为王公政权接受基督教的第一个代表。随后，尽管在斯维雅托斯拉夫大公时屈服于多神教徒的压力，镇压基督教，拆毁教堂，但基督教传人罗斯的进程从未中断，甚至还在加强。988年，弗拉基米尔大公定东正教为国教。天主教在罗斯的传播也是同时进行的。据史料记载，奥丽加曾求助于当时的德意志奥托一世，请求他向罗斯派遣一位天主教的主教。公元961年，天主教修士阿达尔伯特-特利尔斯基主教来到当时罗斯的首都基辅，向罗斯人传播天主教。即使在罗斯成为东正教国家之后，它与罗马之间的联系也没有中断，甚至没有受到特别的作用，教皇继续派遣使节去罗斯。基督新教在俄国的传播过程并不一帆风顺。16世纪上半期，德国进行了宗教改革运动，莫斯科圣三一修道院院长引入福音思想，随后的一个多世纪里受到官方和东正教会的谴责和镇压，基督新教在俄国难有立足之地，也无法建立自己的组织。18世纪后，基督新教开始兴盛起来，亚历山大一世时，把《新约・圣经》翻译成白话俄文，由圣主教公会出版。亚历山大二世时期，德国的垦荒者移民到俄国来，进行传教。 伊斯兰教是先于东正教出现在俄罗斯的：在北高加索是7世纪中叶，在伏尔加河流域是10世纪。在古罗斯接受基督教前，伊斯兰教是布达尔人国的宗教，并在里海西岸确立下来。988年，尽管弗拉基米尔大公接受东正教为国教，但并没有放弃永远成为俄罗斯社会和文化存在一部分的伊斯兰教。不少穆斯林，特别是政治和经济的上层迁居到古罗斯，产生了许多带有半自治地位的卡西莫夫公国和有名的米舍尔。卡西莫夫于1467年建造了莫斯科维亚的第一座清真寺。 佛教主要集中在今布里亚特、卡尔梅克和特瓦三个共和国，属藏传佛教(喇嘛教)。它于17世纪传人布里亚特一蒙古族地区。18世纪，在色楞格河和霍尔河流域的布里亚特人中出现喇嘛教教会组织，1741年，建立了第一批寺院作为社会宗教中心。卡尔梅克人(我国称土尔扈特蒙古人)是俄国欧洲地区唯一信仰佛教的民族。 11世纪，基辅公国是从德国通往拜占庭途中的商业中心。这里出现了犹太人聚居区，有自己的拉比。1124年，基辅的犹太学者曾为《塔纳赫》作过注释。后来，随着公国的瓦解，基辅犹太人消失。13－15世纪，随着移居到俄国的犹太人，犹太教再度传人。 多神教是东斯拉夫人最早的宗教形式，以鬼神繁多为基本特征，包含了对自然力量的崇拜、泛灵论、拜物主义、图腾崇拜等内容，并以祭祀、巫术、魔法、占卜为宗教实践的具体形式。萨满教产生于原始公社制度下，是西伯利亚和欧洲北部土著居民的精神承载体、民族文化和民俗的母源，记录着人类在开拓和征服自然的童年岁月中呈现出来的情感、观念、经验、认识。萨满教以残余形态保持到19－20世纪，有的地方存留至今。 精神文化是一个民族、一个国家文明的核心价值，而宗教往往又是精神文化的灵魂之一，在重大历史事件进程中发挥着不可估量的思想导向和引领影响。通过对中俄宗教文化同一性的诠释。让我们在传统认识――中俄专制主义、平均主义、集体主义等具有相似性或亲和力――的基础上，放大视角，俄语毕业论文，给予两国的精神文化以更为深邃的理解。 [责任编辑：初 祥] |
