摘 要：东正教关于历史上以及现在的俄国都有重要的意义。原本严格信仰东正教的中国俄罗斯族也在内部因素与外部因素的双重影响下，发生了巨大的变化。本文通过两个方面的文献综述对以上的问题进行叙述。
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关键词：东正教；文化变迁；俄罗斯族
[中图分类号]：B976.2[文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-29--02
东正教关于历史上以及现在的俄国都＼有重要的意义，而东正教在中国的传播却没有得到很大的作用。而作为严格信仰东正教的中国俄罗斯族目前也很少能见到信仰东正教的人。关于东正教在我国目前的近况，以及发生这种情况的原因进行了统计梳理。本文从两个方便关于这个问题进行叙述，一是东正教的思想与在我国的传播，二是在人类学视角下文化变迁的东正教。
一、东正教的思想与在我国的传播
作为基督教的分支，俄罗斯东正教具有区别于新教与天主教的特征，这些特征表现在对世俗政权的依附性、坚持教义上的正统性、浓重的神秘主义色彩、重视神人性准则、重视灵修、重宗教仪式等（周来顺，2017）。同时，从俄罗斯东正教的善恶观、俄罗斯东正教的人道主义、俄罗斯东正教的苦难观、俄罗斯东正教的救世观、俄罗斯东正教的群体观五个方面，论述了东正教伦理是东正教全部学说中的一个重要组成部分，如果没有伦理因素，不仅东正教将会失去精神支持，整个宗教信仰乃至俄罗斯的社会文化也将失去道德基础。（张梅、陈宪良，2017）。东正教只有数量有限的信条规定，罪与罚、苦难与救赎、爱与平等、忍耐与服从等观念是在俄罗斯传统文化背景下形成的东正教观念（焦应达，2017）。早期的东正教在中国的传播是传教士团从事的实际上的间谍活动，所以作用甚微。而在十月革命之后，东正教的作用才逐渐扩大。但由于东正教本身一些非常严格的教规等，东正教在中国直接活动的物质领域（如地域、教徒人数等）和精神领域非常有限；对中国的直接作用，在茫茫史海或史籍中更是难觅踪迹。但换一个视野或角度去思考问题，即东正教通过其他媒介或第三者对中国产生的间接作用，却甚为普遍，颇具深度。这第三者或其他媒介中最强劲的就是布尔什维主义（后以斯大林主义为主导）和俄罗斯文学。中国俄侨东正教文化在黑龙江传播过程中，在一定程度上促进了中俄文化的交流。中国俄侨东正教文化对黑龙江文化的作用是多元化的、全方位的，使黑龙江在有着中国文化传统的同时又拥有着俄国东正教文化的痕迹（高春雨、郭丽红、高成雷，2017）。
二、人类学视角下文化变迁的东正教
在新疆的俄罗斯族本身信奉东正教，不分老幼，都过着严格的宗教生活，平日在家中进行晨祷和晚祷，周日集中去教堂做礼拜唱圣歌、颂圣诗，听神父祷告。初生婴儿要接受洗礼，被认为是入教的仪式。后来由于种种原因，东正教教堂数量急剧减少，俄罗斯族又承受巨大的政治压力，致使宗教意识慢慢淡化，很多风俗也渐渐脱离宗教的影子。由于教堂关闭，原本在教堂举行的受洗仪式改在家中举行，父母为孩子选定了“教父”“教母”，就请神职人员来家里举行简单的受洗仪式。从前的“教父”“教母”的称呼现在已经改称为“干爸”“干妈”了，宗教意义也被世俗的意义所代替了。（李婷，2017）
宗教与世俗的生活往往融为一体，它存在于人们生活的背景知识中。信仰、生活和习俗中浓厚的宗教意识和心理至今仍支配着俄罗斯族人的精神生活。由于之前新疆还有一些俄罗斯族的自然村落和城市聚居区，有修建东正教教堂举行宗教意识和祈祷。由于后来中苏关系交恶，领事馆关闭，人口减少，这些村落等也就随之解体。而文革关于宗教文化的破坏，教堂被迫关闭。随之而来的是俄罗斯族人的宗教观念慢慢淡化，之后出生的俄罗斯族人们没有了俄罗斯族全部信奉东正教的环境，东正教堂也再没有恢复建立，在这种情况下，俄罗斯族信仰东正教的情况变成了极少的现象（高莉琴、滕春华，2017）。
俄罗斯族在传统上信仰东正教，在未建立正式教堂之前，每个家庭都设有神龛供奉耶稣基督或圣母玛利亚的圣像，进行祷告、谢恩、忏悔，自觉进行家庭宗教活动。但由于生活方式的变迁等，俄罗斯族也开始有其他的信仰，很多人开始不信奉东正教，俄语论文，打破了过去俄罗斯族几乎全部信仰东正教的局面。现在建在的老人为数不多，且体弱多病，难以举办宗教节日活动。年轻人既不懂宗教节日的含义，也不热心与搞此类节日活动，所以俄罗斯族举办宗教节日活动也越来越少了（时春丽，2017）。
俄罗斯族信仰东正教，在伊犁、塔城、乌鲁木齐等地都曾经有过东正教堂。解放前，中国的俄罗斯族不分老幼，都过着严格的宗教生活，每天都要在家里进行晨祷和晚祷，星期日则集中到教堂去做礼拜，俄语论文，唱圣歌，讼圣诗，听神父宣教布道。俄罗斯族的节日与东正教有着密切的关系，他们所过的节日如圣诞节、复活节、降灵节、报喜节等都是宗教节日。由于中苏关系关系交恶以及后来文革时期的破坏，俄罗斯族中信仰东正教的人已经非常少了，多数是老人，年轻人一般不懂东正教，对宗教也不感兴趣。传统的宗教节日，例如“复活节”“圣诞节”等的宗教意味减少，演变为俄罗斯族的传统节日（邓娟，2017）。
三、评述
东正教在俄国来说，有很深刻的历史地位，甚至关于法学的制定都有深远的作用。东正教不单单是一种统治阶级用于统治人民的一种手段，更是一种精神文化的支持。同时，从东正教在中国的传播状况以及特点来看，作用并不是很大。除去中国的俄罗斯族这群本来就信奉东正教的人们，剩下的人了解东正教是源于一些著名的俄国文学家关于文章中的宗教色彩的体现，在普遍人群中并没有产生较大范围或是深远的作用。尤其关于中国的俄罗斯族来说，由于生活环境的逐步变迁，信奉东正教的人数已经极少，宗教上的意义也会更多地被世俗的意义所代替。因此，在外部的因素与内部的因素的共同影响下，俄罗斯族的宗教信仰正在发生着巨大的变化。这种人类学民族学视角下的文化变迁，更能体现出东正教在我国的发展变迁。而作为中国俄罗斯族的宗教信仰的变迁，表现得尤为明显。俄罗斯族由于内部环境人口迁移，自然村落的消失，以及外部因素文革关于宗教信仰的破坏，致使目前出现了以前过着严格宗教生活的俄罗斯族几乎很少能看见信仰东正教的人，这也进一步的体现出了社会大环境的变迁关于民族文化民族信仰的作用以及冲击。
参考文献：
[1]周来顺，《俄东正教的特点及其对白银时代宗教哲学的塑造》，[A]，西伯利亚探讨，2017第38卷第4期，53-54页
[2]张梅、陈宪良，《浅析俄罗斯东正教的伦理思想》，[A]西伯利亚探讨，2017年12月第37卷第6期，48-50页
[3]焦应达，《东正教对俄罗斯法的作用》，[A]2017年5月内蒙古大学学报（哲学社会科学版）2017第43卷 第3期，47-51页
[4]骆晓会，《论俄罗斯东正教对中国的作用》，[A]株洲工学院学报，2017年3月第19卷第2期，67-69页
[5]高春雨、郭丽红、高成雷，《中国俄侨东正教文化对黑龙江文化的作用探讨》，[A]，理论观察，2017年第1期（总第67期） ，75-76页
[6]李婷，《析新疆俄罗斯族的文化变迁》，[A]，语文学刊，2017年第7期，78-90页
[7]高莉琴、滕春华，《新疆俄罗斯族文化变迁探讨》，[A]，新疆大学学报（哲学·人文社会科学版），2017第38卷第5期，73-77页
[8]时春丽，《俄罗斯族生产与生活方式的变迁--以临江屯为例》，[]中央民族大学学位论文
[9]邓娟，《论新疆俄罗斯族传统文化的保护与转型》，新疆大学学位论文，2017年6月 | 
