摘要：民间故事是人民大众集体创作的叙事体载。民间故事多以想象为特征，虽不以反映现实为目的。但通过故事中人民大众对人物的评价，可以了解民间故事所反映的传统价值观和行为原则。人们对世界的理解和认识主要集中体现在观念中。在民间故事的人物关系中，父母占有重要的位置，对其他人物的行为和情节发展起着积极的影响。因此，父母观念是体现于民间故事文本中的主要观念。了解俄罗斯民间故事中的父母观念，有助于我们掌握俄罗斯民间传统的对父母权利和义务的认识以及对他们行为的道德评价。 父母对孩子的惩罚，在故事中并未被认为是残忍的、不公酷的，而被认为是维护家庭秩序和正义的表现。 上述这两方面都肯定了父母对孩子的权威和权力。父母的权力还体现在孩子对父母的尊重方面。孩子十分尊重父母的祝福，没有父母的祝福，孩子不会开始人生的重要阶段，如离家去远方和结婚：伊凡王子从父皇那里得到祝福和允许，然后去闯荡世界；商人的儿子找到自己的未婚妻后，对父母说“请祝福我们”；沙皇和皇后祝福了王子和大公的女儿，然后为他们举行了婚礼。 三、父母关爱孩子 在权威之下，父母仍然有一颗爱孩子的心。父母将自己的孩子称做“我亲爱的孩子”。对孩子的疼爱表现在：经商的父亲出远门前，会关心地询问孩子们的需要，为了满足孩子的愿望，甚至会冒生命之险，如父亲为了找到女儿喜爱的“小红花”，进入到陌生遥远的花园，结果遇到了可怕的“丑陋的长着翅膀的三头蛇怪”。宠爱女儿的父亲甚至有时会允许女儿自己选择未婚夫：“父亲，请允许我来猜谜；如果我猜出了谁的谜题，就砍下那个人的脑袋；如果我没猜中，我就嫁给他。” 母亲对孩子的爱表现得更为强烈。即使被巫婆变成野兽，母亲还是会每天偷偷给孩子喂奶：“阿勒西跑过来，脱下自己的动物皮放到树墩下面，抱起儿子哺育；然后再穿上皮毛回到森林中”。临终前的母亲还是对孩子放心不下，嘱托孩子：“听着，瓦西里苏什卡!记住我最后的话，按照它去做。我要死了，带着我的祝福，我给你留下这个娃娃；一定要把它带在身边。”这个娃娃后来多次帮助孩子摆脱了危难。死后的母亲仍然会帮助孩子。受到父亲骚扰的女儿三次来到母亲的坟前，向母亲哭诉自己的遭遇。过世的母亲每次都告诉她应当怎样做，最后一次母亲让女儿穿上猪形外套。终于摆脱了父亲的骚扰。难产死去的母亲，由于惦念孩子，每晚都会回来哺育孩子，“一位亲戚突然点燃了蜡烛，看到已经死去的母亲穿着安葬时的衣服，跪在摇篮前，用乳汁喂孩子”。死去的母亲帮助孩子的情节与死去的父亲赠予孩子宝物一样，是原始的对祖先和对死后世界信仰的遗留。 母亲的爱虽然强烈，但有时对孩子盲目的爱会导致孩子犯错，如孩子请求母亲从沙皇那里偷来宝盒，母亲照孩子的话做，结果两人都被处死。 父母虽然疼爱孩子，但是如果有多个孩子，那么父母对孩子的爱是不同的，存在不平等的情况。例如，农妇喜欢两个大儿子，给他们穿得很整洁，而小儿子总是穿得不好――总是穿着黑衬衫；老婆婆非常不喜欢自己的小女儿，她给大女儿穿最好的外衣，和她一起去教堂做日祷，而给小女儿留下两俄斗黑麦，让她在她们回来前把黑麦脱壳；父亲在分配遗产时，将房子、牲畜和土地都留给大儿子，傻瓜女儿却什么都没得到。 四、对孩子构成伤害的父母 故事世界里不是所有的父母都能承担抚养和教育孩子的责任。有的父母不仅不去疼爱孩子，还给孩子造成伤害。在《猪外套》故事中，由于女儿长得十分像死去的母亲，父亲竟然要求女儿嫁给自己。女儿得到死去母亲的指点，穿上猪皮做的外套后，父亲却“唾弃女儿并把她赶出了家门，既不给她侍女，也不给她路上吃的粮食”，使得女儿流落他乡。在《父亲和女儿》中父亲强迫女儿和自己犯下罪过，生下孩子后，父亲又威胁女儿，让她对外承认孩子是仆人的。女儿不从，结果被父亲杀死。父亲与女儿的乱伦“与异族通婚制度和婚姻禁忌遭到破坏相关”。 不仅是父亲加害亲生子女，应有伟大母爱的母亲也会伤害孩子。母亲会为了情人而牺牲孩子。例如，伊凡王子带着自己的全部军队到另一片土地――遥远的潘・普列什维奇那里征战，战胜了他的军队，并将其俘虏。这个潘长得很英俊。皇后――伊凡王子的母亲，见到他之后爱上了他，经常到监狱去看望他。有一次潘对皇后建议，把你的儿子伊凡王子杀掉，“如果你能杀死他，我会非常高兴”。母亲的情人会要求她杀死自己的孩子，一个剜出大脑，一个剜出心脏，如果不这样做，他们的情分就完了。母亲整整痛苦了一个星期，最后终于没有忍住，对要她杀死孩子的情人许诺不会怜惜自己的孩子而错过情人。 故事中对孩子构成伤害的，除了孩子的亲生母亲，还有继母，她同孩子的亲生母亲一样，同样被称做母亲。但是，继母却残忍地对待丈夫死去的妻子留下的子女。她在故事中只有一种形象――邪恶，会使用巫术害人。继母经常打骂继女，让她干家中所有又脏又累的活：“老太婆不喜欢大女儿(她是继女)，经常数落她，很早就把她叫起床，把所有的家务都推到她身上。女孩饲养家畜、砍柴、担水、烧炉子、置办仪式、打扫屋子，干活直到天明”；继母想尽办法遗弃继女，为此，她会派继女到老巫婆――她的姐妹那里去取针线或借火，希望巫婆能吃掉继女；会让丈夫将继女送到森林中，嫁给莫罗兹卡，真实的意图是希望制造寒冷的莫罗兹卡冻死继女。对待继子，继母不能在体力上惩罚他，却能用巫术破坏继子的美满姻缘，通过与之私通的继子的仆人，继母得知继子要与未婚妻见面，她就命令仆人在第二天船到岸的时候，把一个别针别到商人的儿子伊凡的衣服上。结果伊凡就昏睡过去，未婚妻怎么叫都没有把他叫醒。这样三次后，未婚妻就返回了自己遥远的国家。 继母的负面形象源自于古时的异族婚姻制度。“继母和继女的形象出现在婚姻形式改变之后，即可以从外族娶妻。”梅列金斯基也认为，继母虐待继女是内婚制度被破坏的结果，而且“正是由氏族到家庭的最终转变产生了继母与继女的矛盾”。 加害孩子的父母最终都受到了严惩：欲乱伦的父亲被沙皇处死；为了情人杀死孩子的母亲被处死，或凄惨地孤独终老；继母在故事中常会自食恶果，对继女加害不成，结果加害了自己的亲生女儿。负面形象父母的结局表明了民间对他们的批评与否定，对听故事的父母起到一种警示影响。 综上所述，俄罗斯民间故事中的父母真心地关爱自己的亲生子女，能为子女着想，即使死后也能够成为孩子的助手。可惜，不是所有的父母都怀有对孩子的爱，有的父母就对孩子构成了严重的伤害，但他们都受到了应有的惩罚，这反映了民间对父母之爱的肯定，对违背公认道德的父母的强烈批判。总体来说，民间故事中的父母属于传统的宗法家庭中的父母：是孩子的统治者，决定孩子的命运；要求孩子绝对服从自己的意志，如果没有做到，就会受到暴力严惩。但是，父亲和母亲承担的责任轻重和权力多少是有区别的。父亲较之母亲拥有更多的权力，母亲只有在父亲不在时才能承担父亲的职责，否则应当听从父亲的意见。故事中从未使用“不公”、“残忍”等形容词来定义严厉教育孩子的亲生父母，也没有描写孩子对父母所持权力的不满，在该秩序下的父母也没有得到不好的结局，因此，在表达人民真实、自由思想的民间故事中，同样支持孩子从属于父母，持对父母唯命是从的宗法家庭观。可见，传统的宗法家庭秩序和家庭成员间的等级已深深植入俄罗斯人民的意识中。 [责任编辑：张 梅] |
