摘 要：在中西方的文学著作和神话传说中都有无数令人叫绝的爱情故事。但无论是西方，还是中国，在普遍群众观念中，爱情的最美、最佳结局就是步入婚姻的殿堂。与此同时，在美轮美奂的爱情画卷背后，婚姻便成了爱情的一种固有的、不可抗拒的现实束缚。往往是当爱情遇到婚姻，面对婚姻之后的生活时，那些曾经的海誓山盟将变得无能无力。生活之中的斑斑迹象，种种现实，都可以使爱情走向衰落，甚至步入崩溃的边缘。神话传说更多的是人类美好的幻想与憧憬，那些男女主人公们的爱情之所以轰轰烈烈，只是因为他们为了爱，甘愿彼此以死相随。这就是为什么被广为流传的、最为大家所认可的爱情故事，很多都是以悲剧形式结尾的原因。因为，海誓山盟的爱情，是广大群众都在感情理想中所追求的，但是现实社会中的爱情，却与理想有着太遥远的距离。所以，这些凄美的爱情故事终将成为大家的感情寄托而千古传唱，同时这种爱情的悲剧结局也就成为一种必然。
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关键词：爱情；婚姻；西方；中国；相似性
爱情，是人类一个永恒的话题。中西方的神话传说中都有着无数让世人赞不绝口的爱情故事。但是，从现实社会角度略论，那些凄美的、无比悲情的故事，更多地是一种虚构与想象，憧憬与幻想。但不知道现代人是出于何种心态，或许是感同深受，或许是对故事当事人的怜悯，大多人都将这种爱情悲剧的根本原因毫不犹豫地划给了当时的社会现实和森严的封建等级制度，在此基础上，对当时的封建礼教，等级制度横加批判和指责，对这些悲剧故事的主人公给予极度的赞扬。面对历史，不管是存在的还是虚构的，或许我们本不该很主观地将所有的或者主要的责任一股脑地全推给封建礼教、世俗等级。因为，爱情和婚姻本就是两回事，它们之间也有着不容易逾越的鸿沟，这就像现实与理想一样。西方是这样，中国也不例外。换个角度思考，发现那些不以封建礼教或者等级制度为束缚，大胆相爱并不以死而终的爱情故事，同样走向了另一个悲剧。
一、神话传说中的爱情
（一）西方的神话传说
西方的男女之情始于《圣经》中的亚当与夏娃。后来在希腊神话中，将爱情描写得更丰富、更具体。希腊神话中的爱情故事很多，就美狄亚冒着生命危险，背叛亲人的情况下帮助伊阿宋盗取金羊毛，后来伊阿宋又另寻新欢的故事让我们看到，不管当时多么地不顾一切，多么地生死不离，在婚姻或者现实的制约下，它也会出现意外状况。
薄伽丘的《十日谈》中也描绘了无数感人的爱情故事，第四天所讲的大部分故事即属于这一类。但是，绝大多数爱情都是在偷偷地进行。为什么不敢光明正大？仅仅是因为中世纪封建婚姻和等级观念的制约吗？灰姑娘是《格林童话》中很浪漫的爱情故事。一个毫不起眼的干粗活的女孩儿，却因一次偶然的机会在舞会上遇到了王子，从此王子眼里便只存在着这样一个美丽的公主似的可人儿。可是，我们想过为什么“灰姑娘”会遇上王子吗？这不单单是我们现代人时常提及的艳遇，或者我们推崇的一见钟情的爱情。
（二）中国的神话传说
中国有以四大民间传说为代表的数以百计的千古流唱的爱情故事。跟西方人一样，中国人也一直赞美故事主人公的爱情以伟大和神圣。恰巧这四个故事也是以悲剧告终。
《梁山伯与祝英台》的爱情故事同样令人惋惜。祝英台默默爱慕对方那么久，但是只因自己的女子之身，在封建礼教的统治之下，她本不该进学堂读书，所以也就不能大胆地追求自己的爱情。直到梁山伯病死，英台被逼婚另嫁，最终以死殉情，化为乌有。世人无力改变这种封建礼教的统治，便将他们理想地化为一对相互追逐嬉戏的蝴蝶，好让他们永不分离。《牛郎织女》中的织女来到人间，爱上了一个放牛郎。因为留恋凡间的爱情，竟然再也不愿返回天庭。牛郎身份卑微暂且不说，偷窥女子洗澡，还偷走姑娘衣服，这样的行径在不但没人批评，反而觉得牛郎本该拥有这样的殊荣，同时关于织女的他们大胆爱给予了尽可能高的赞扬。但是他们的悲剧结局真的就只是封建思想作用下的产物吗？《白蛇传》中的白娘子更是为了爱情，受尽苦楚。我们只会憎恨法海阻隔了善良的白娘子和许仙，可很少有人质疑这段感情的合理性。妖，或许本没有追求爱情的权利，更没有和比他高一级的人相爱的权利。
这三个故事有一个很大的相似点，那就是恋爱双方身份的巨大异同。祝英台被逼嫁给别人，是因为其父不愿意她嫁给梁山伯；牛郎织女被永远阻隔，是因为牛郎地位低下，仙、人身份悬殊，且中国神话中的神、仙都不允许有感情；白娘子和许仙被硬生生拆开，是因为人妖不可以相伴。在这三个故事中，我们都有对主人公的同情，赞扬。与此同时，也有对这种悲剧的不满和亢奋。祝英台的父亲，圣王母和法海都成为了我们唾弃的对象，他们便是我们口中的封建等级制度的全权代表。可身份异同自古以来就是爱情走向婚姻的死胡同。恋爱是人不自觉的一种情感，不知不觉间就会发生，没有人能阻止感情的宣泄。但是，婚姻不单单是爱情那么简单，它是要受到诸多社会因素的作用的。所以，这些爱情悲剧的发生我们不该埋怨任何人，我更愿意说它就是一种社会必然。
二、中西方小说中的爱情与婚姻
《罗密欧与朱丽叶》中，朱丽叶与罗密欧一见钟情，不顾家族仇恨私定终身，但是还是不敢背叛家族来拒绝父亲安排的婚姻，最后只能吞服安眠药，想用假死来逃脱。结果阴错阳差，双双送命。我们经常会拿这部著作和中国的《梁山伯与祝英台》作对比，并且将《梁山伯与祝英台》称为东方的《罗密欧与朱丽叶》。这两部著作最大的特点还是以双双死去而告终，并且都以自由爱情为线索，这让人们感受到了爱情的巨大力量和为爱牺牲的壮美画面。如此炽热的爱情，却为什么不可以携手走进婚姻的殿堂？在《罗密欧与朱丽叶》中，是因为家族仇恨，更是因为罗密欧性格急躁，没有弄清楚事情的真相。在《梁山伯与祝英台》中，是因为在当时社会，自由恋爱不能被世人所接受，婚姻要听从父母的安排，绝对遵从门当户对的理念。只能在梁山伯病死后“生不能同衾，死也要同穴”。《泰坦尼克号》中的露丝不喜欢贵族的生活，与平民杰克相爱，在大家急于逃生的时候，她却放弃了最后的机会，宁愿和杰克在一起，生死不离。最后，借助于一块破碎的船板活了下来，而杰克却被活活的冻死了。按照常理，露丝当时已经是别人的未婚妻，在旅行途中与别人私会、偷情，本来就是多么不道德、不忠贞的表现，但是这两个人却用她们的至死不离征服了世人。 再换个角度想：如果泰坦尼克号没有沉没，旅行途中、之后，还会发生什么，我们不得而知却可以稍加揣测。或许，露丝还是逃离不了富商，嫁给了贵族，过上了毫无兴趣的贵族生活，但还是一直挂念着杰克；也或许，露丝会和杰克去过想象中的甜蜜生活，结果这个曾经是贵族小姐的露丝不在是杰克心中的那个女神般的女子，露丝也厌烦了清贫的对生活近况不满。
《西京杂记》中的卓文君，一个才貌双全的女子，出身于锦衣玉食之家。对长林野鹤，风流倜傥的司马相如一见钟情。热恋着司马相如的时候，以为只要有彼此，生活就会无限美好，吃糠喝稀那又有何畏惧，尽管这个男人家里穷的上无片瓦。由于她的父亲不允许女儿下嫁给一个家徒四壁的男人，于是他们选择了私奔，以卖酒为生，金丝雀一样的卓文君不但参加繁重的体力劳动，还得接受世人的闲言碎语。即使她为了爱情做出了这么大的牺牲，最终还是避免不了司马相如在茂陵爱上了别的女人。
女人可以不嫌弃一个男人的穷困潦倒而放弃自己的荣华富贵，西语毕业论文，男人喜欢的女子却总是喜欢容貌可人，仙女一样。当公主一样的女人为油盐酱醋所拖，粗布烂衫之时，怜香惜玉的心情便随之而去。
《简·爱》一直被人们看成是女性意识觉醒的代表作，简·爱也被看作是女性自尊自立的代表。但是，我总是想把她的这种热爱自尊和强调平等与中国社会联系起来。因为，中国社会也一贯讲求门当户对，讲求地位平等。特别是关于富家小姐而言，家长们绝不允许自己的闺女下嫁。于是，西语论文范文，我不禁想到了中国古代才子佳人小说的典范--《西厢记》。因为在我的意识中，这两部著作也有着一定的相似性。
我们常常谈论的简爱追求平等，其实就是源于简爱说了“我的灵魂跟你完全一样……我现在跟你说话，并不是通过习俗、惯例，甚至不是通过凡人的肉体--而是我的精神在同你的精神说话；就像两个都经过坟墓，我们站在上帝脚跟前，是平等的--因为我们是平等！”。对此，除了简爱精神上追求独立意识以外，我也看到了她在婚姻方面所在意的地位平等。本来要结婚的简爱在得知罗切斯塔有一个疯掉的妻子住在楼上之时退缩。到底还是感性无法突破不了理性思维的瓶颈。可她为什么在得到一笔遗产的时候，又要回来找罗切斯塔先生？我可不可以理解为：简爱，和千千万万女性一样，在意婚姻双方的平等，她之所以会呼喊“是平等的”，是因为她很在意。她的婚姻也会因罗切斯塔疯掉的前妻而戛然而止。可她又在自己获得了一笔钱财之后回来，其实她只为追寻婚姻身份平等。简爱追求的平等，似乎这样理解的“平等”少了几分女性意识，多了几分现实社会因素。因为简爱追求的爱情，是踏实的、安心的。
《西厢记》中的故事也是如此，爱情发生的可能性谁都无法预料。但是如果真正深爱着对方，就要光明正大地在一起。可是穷酸书生和富家小姐的结合不会被世人接受。只有张生金榜题名，世人才没有理由再来阻止一对才子佳人。这样的爱情才算有了应有的结果。换个角度思考，门楣等级或许也有一定的积极意义。相同的生活环境和相似的等级身份，或许两个人即使感情平淡，但是不会有太多的烦恼。无论是女子下嫁，还是男子强娶，这在双方的心理上或许都有一个坎儿。 我们想想：如果没有家长的反对，崔莺莺嫁给一贫如洗的张君瑞，如何才能丰衣足食，恩恩爱爱地走完一生？
爱情是最基本的情感。中西方人都追从高尚纯洁、无比忠贞的爱情。从古至今，有多少轰轰烈烈的爱情故事牵动着我们的心弦。我们都渴望拥有最特别的爱情，并且都希望自己的爱情有一个完满的结局，携手步入婚姻的殿堂，并且执子之手，与子偕老。但是，现实告诉我们，爱情到婚姻，必须得有着一个质的飞跃。
三、自古以来的女性婚姻平等追求
我们渴望自由平等，希望和深爱的人长相厮守，这是一种美好的愿望。但“贫贱夫妻百事哀”，当真正为柴米油盐发愁时，还怎么能陶醉于幻想着的梦境？关于这般景象，我们还能一味地将各种爱情悲剧归罪于森严的封建等级制度、落后的封建思想吗？深思熟虑过后，我们不难发现：其实种种爱情悲剧都具有它的历史和社会必然性。爱情和婚姻不论从哪方面谈及，完满的爱情、幸福的婚姻，都要尽量的在各方面达到和谐统一。感情上需要和谐，身份、地位、思想、价值观、追求、道德……都会作用爱情的结果，都与婚姻密不可分。正所谓“没有爱情的婚姻是不道德的婚姻，只有爱情的婚姻是不现实的婚姻。”因为不管在古代，还是在当今；不论在西方，还是在中国，门当户对，平等婚姻的观念根深蒂固，挑战这些观念的爱情和婚姻都必将走上悲情的下场。这种思想虽然在现代淡化了许多，但是，依然作用婚姻的必然因素，并将继续作用下去，只是程度的深浅不好说。所以，不是说以前的人就一定错了，也不是说哪个人出于私心将有情人逼上绝路，这些作用爱情、作用婚姻的因素，从某种角度来说，其实是一种理性思维，一种社会必然因素。
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作者简介：
张永丽，女，云南师范大学国际汉语教育学院探讨生，探讨方向为汉语国家教育。 | 
