伊斯兰教传人中国后，很长时期都是各守“蕃坊”或“教坊”而相安无事，并无派系上纠葛。虽然大多数是正统的逊尼派，遵守多数派的哈乃斐教法，但是关于其它派系教法也是尊重和团结的。对什叶派的习俗、节日，也常是一视同仁。这是中国伊斯兰教的一个好传统。虽然明清以后在西北地区出现了门宦制度，又有新老教派发生，这是以农业为主的封建经济发展到一定阶段的产物，也将随着封建社会消失而统熔。清代几次回民起义，新旧对立，主要是由于清朝统治阶级的介入。与此同时一种积极的现象诞生，这就是伊斯兰教学派的诞生和出现，他带来伊斯兰教本土化的加速。 明朝嘉靖年间陕西渭城大阿訇胡登洲从麦加朝觐归国，提倡宗教教育，在清真寺内建立经堂学校，并集中人才研探伊斯兰教经学。嗣后在不同地区出现风格各异的学派，如陕西学派、山东学派、云南学派、金陵学派。各派精诚团结，常有师徒关系，切磋琢磨，并把伊斯兰教本土化推向高潮。 有一种传统的看法，认为中国伊斯兰教主要在西部，东部的穆斯林是从西部迁徙过来的。其实，元代“回回遍天下，江南尤多”。明初南方穆斯林相对集中，中国西部穆斯林常常是从江南迁徙过去的。东西两部穆斯林各自负担不同重任。西部穆斯林集中，信仰程度弥坚，意识形态凝定，这是伊斯兰教发展的基础，没有西部就没有伊斯兰教的今天。但在东部，特别是江南，由于经济文化发达，受教育程度高，知识分子集中，儒家意识形态深厚，近代经济开始萌蘖，中国伊斯兰教不可能是阿拉伯、波斯或中亚伊斯兰教原封不动的移入，必须造就一个本质上是伊斯兰教、但又能为中国文化所适应和容纳。东西两地异曲同工，殊途同归。 |
