唐译本对原语本中出现的历史事件及人物基本加以注释，为读者获取相关信息提供了便利。 不过由于《金阁寺》中出现的历史事件及人物并没有影射意义， 因此林译本只对个别历史人物加注的注释策略，并不会造成阅读障碍。《金阁寺》是以年轻僧人火烧金阁寺这一真实事件为题材文化创作而成的，所以文中不可避免地出现许多佛教用语和佛具名称。林译本和陈译本在保留原语的基础上对这些词汇加以注释，积极利用了注释的补偿翻译影响。 原文 2：幸いに土曜であったので、午後から除策になり、出かけるべき人はもう出かけていた。 唐译本：幸亏是周末，下午开始休息，该出门的人已经出门了。 林译本：好在是周六，从下午开始不用坐禅，该出去的人都已出去了。 陈译本：幸好是星期六，下午开始除策，该出去的人都出去了。（译者注：即解除警策。所谓警策就是，日语，坐禅时用一根长方形木板来驱除惰性和困倦。 ）原文 3：一学期にわずか三日間が充てられている接心を怠ったことが、老師をいたく怒らせた。 唐译本：但最使老师恼火的，是一学期只上三天的禅宗教义课我竟全部旷课了。 林译本： 还因为我没有参加一学期仅有三天的“接心”。这点使老师大为恼火。（译者注：“接心”：禅僧阐明禅学或一定期间里特别举行的坐禅会）。 陈译本：更不像话的是每学期三天的接心课我全都没到，这使老师大为光火。 （译者注：禅宗僧人显示禅的教义。 ）在上述例子当中，三个译本都准确表达了原语信息，但相比之下，使用注释的译文更好地保留了原语风貌，使读者品味到原汁原味的佛教用语。 此外，林译本利用脚注对 “国民服”、“标准语”、“尺八”等名词，以及年号“昭和”和单位名词做了异化处理，既向读者传递了日本艺术，也为读者顺利欣赏著作清除障碍。 原文 4：老師からもらう小遣は月五百円にすぎなかった。 唐译本：老师每月充其量只给我五百元零花钱。 林译本：每月从老师手里领到的零用钱不过五百元。 （译者注：指日元。 ）陈译本：老师给的零花钱每月不过五百元。 原文 5：学院予科へ進んで二年目、昭和二十三年の春休みのことである。 唐译本：这是进入学院预科的翌年，即 1948 年。 林译本： 事情发生在进入学院预科的第二年，即昭和二十三年春假期间。 （译者注：1948 年。 ）陈译本：这是进入学院预科第二年，即昭和二十三年春假的事。 如原文 4 所示，对原语中出现的单位名词，林译本采用的是保留原样并加以注释的方式，而其他译本则是将其转译成对应的中文度量衡。年号是日本传统的纪年措施，一直沿用至今。 唐译本将原语中的年号纪年全部转为公元纪年，未能使读者接触到日本特有的年份表达方式。而陈译本虽然保留了原语的纪年措施，但没有对其进行补充说明，对不熟悉日本艺术的读者来说，反而造成了疑惑。 《金阁寺》 三个汉译本中的注释在数量和内容上的变化， 反映了文学翻译风格趋向异化的发展潮流。也印证了文学译作中，注释内容由常识向知识、由一般信息向具有艺术内涵的深度信息转变的发展趋势。 二、《金阁寺》汉译本中的艺术缺省 艺术缺省是指在同种艺术背景下，日语论文，交际双方在交际过程中为提高交际效率，对双方共享的艺术知识背景予以省略的现象。艺术缺省在文学著作中存在提高作者与读者之间的交际效率，增加著作的美学效果等价值。但不属于该艺术的接受者在遇到这样的缺省时常常会出现“意义真空”，因而译者在翻译中有必要对原文中的艺术缺省进行补偿。 当译者未能有效预设读者立场，过高预计读者的异艺术知识背景时，就会造成“意义真空”。 例如： 原文 6：懇望されて、僧籍に入り、辺鄙な岬の寺の住職になり、その地で妻をもらって、私という子を設けた。 唐译本：根据众人的恳切期望，父亲遁入空门，当了偏僻的海角寺庙的住持，在当地娶了妻子，生下了我。 林译本：由于他本人再三请求，得以入了僧籍，成为这偏僻岬角一座寺院的住持，在此娶妻生子，有了我这个儿子。 陈译本：在亲友们恳切期望下，父亲出家当和尚，到边远的地岬做了寺庙的住持， 于当地成家立业，生下我这个儿子。 |
