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【摘要】：
“人”是什么?这一问题一直都是古往今来的哲人们关注的焦点,在中西民族都有一个重视人、着重研究人性的历史,随后就有了对于人对自身及其文化的反省,并形成了各种有关人本身的系统理论与知识,称之为“人论”。所谓“人论”是人把自身当作对象来思考,并对自身的文化或精神反省的结果,是中西民族在自己的文化创造过程中反过来认识自身的思想形式,在各种文化和思想理论中居于一个更高的层次和中心的地位。另一方面,思维方式是指一个民族在长期的历史发展中以一定的文化背景为基础所形成的思维活动的形式,决定着人们看待问题的方式和措施,每一种文化都有自己独特的思维方式。如果说作为文化理论中心的人论,会作用一个地区的文化特质,而思维方式作为民族文化的精髓,人论在作用中西文化不同的价值取向时,会对中西方传统思维的走向有不可忽视的作用。因此,文章深入研讨中西“人论”的理论知识,对中西人论作一比较略论,关于理解和把握在不同文化背景下中西传统思维的异同特征有着重要意义。在新时期多元化文化的社会背景下,中国现今的思维方式面临着困惑与挑战,文章就根据中西方人论中的重人意识,以及以马克思主义对“人”的科学理论为指导,研讨如何改造中国传统的思维方式。全文共分四个部分:
第一部分,主要阐释了人论、文化与思维方式三者之间的具体联系。首先,人与文化有着密不可分的关系,每一种民族文化都是以对人的基本认识作为其基础和起点。人正是一切文化的创造者和发展者,也是文化过程中的主体和中心,每一种文化都反映出人们对自身的一种认识,所以文化乃是人必不可少的本质属性。其次,文化既表现了创造文化的人对自身认识所达到的知识水平,所形成的一系列对于人本身的系统理论即“人论”居于人类文化理论的中心位置,其内容应包含有对于人对自然、社会及人本身的认知。再次,思维方式凝结了一个民族文化的精髓,决定着民族文化的走向。如果说,不同“人论”的认知是受到不同文化的作用,那么深层次的作用因素则在于各自的思维方式。
第二部分,主要介绍了在不同的文化氛围中中西“人论”的主要特征及异同表现。中西“人论”的核心异同可概括为“重人”与“重自由”,并分别表现为中国传统文化中的“宗法人伦”和西方商品文化中的“自由品性”。二者作为中西人论最核心的本质异同贯穿了中西人论整个的产生和发展过程,其作用折射在中西方各自对神话、宗教以及人与自然、社会、他人之间关系的认知等各个方面。
第三部分,在略论了中西“人论”的不同特质后,而思维方式作为人类普遍的精神现象和人与环境的交互影响的产物,那么中西人论在对自然、社会及人本身的不同认识会作用中西方在思维方式上的不同思维定势和发展方向,呈现出不同的思维特征。其主要异同体现在两方面:一是在思维基点上的整体性思维与个体性思维特征,二是在思维途径上的直觉顿悟与抽象逻辑特征。
第四部分,在比较了由于中西人论的不同视野而产生的不同传统思维方式后,可得出结论。当今世界正处于多元化的文化格局中,根据马克思对“人”的科学阐释,在多元化的文化背景下对中国传统思维方式的改造和转换能有所启示。
最后的结语部分,指出关于“人论”的探讨工作目前在国内尚是较为薄弱的部分,而将思维方式的探讨与“人论”联系在一起具有一定的复杂性和较大的难度,目前所做的许多工作有待进一步的探究。
论文使用了比较法、历史探讨法、文献法等探讨措施,通过对上述问题的阐述,本文试图能通过对中西“人论”思想的进一步理解和把握,以得出对现代化思维方式构建的一些启示。
【关键词】：人论 思维方式 文化 中西 多元文化
中文摘要3-5 英文摘要5-8 一、引言8-9 二、人论、文化与思维方式9-12 （一） 人论的涵义及与文化的关系9-10 （二） 思维方式的涵义及对在人论中的反映10-12 三、“人论”作用下思维方式异同的主要表现12-21 （一）中西人论的核心异同:“宗法人伦”与“自由”12-14 （二） 中西文化中对于神与人关系的思维异同14-17 （三） 中西文化中人与自然关系的思维异同17-18 （四） 中西文化中人与社会关系的思维异同18-19 （五） 中西文化中对人性善恶认识的思维异同19-21 四、人论作用下中西思维方式的特点21-26 （一） 人论作用思维方式的主要途径22-23 （二） 中西人论异同形成的思维方式的特征23-26 五、多元文化背景下中国传统思维方式的改造26-34 （一） 多元文化对中国传统思维方式的转换要求27-28 （二） 马克思哲学对于“人”的科学理论对中国传统思维方式的变换要求28-29 （三） “人论”比较对中国传统思维改造的几点启示29-34 结语34-35 注释35-36 参考文献36-39 攻读期间的与学位论文有关的论文题目39-40 ，西班牙语论文，西语专业论文 |
