摘 要：在人类文明的萌芽阶段，神话作为在有文字记载之前的口口相传的文学形式，最能反映原初人们的社会心理和存在状况，反映他们对各种自然现象的认识及他们的价值取向等等。神话的发展成熟过程也能反映出人们思想意识及价值观的成熟及转变过程。本文通过希腊神话与中国神话的比较来浅析中西命运观之差异。
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�关键词：希腊神话；中国神话；命运观
�中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2017）01-0000-02
�� 何谓命运？
�命运在通常人们的理解中被解释为命中注定的。在英语中fatal（命中注定的命运的）一词是由希腊神话中三个命运女神(the Fates)演变而来的。这三个生命女神掌管着生命之线，西语毕业论文，克罗梭(Clotho)掌管未来和纺织生命之线，莱其希斯(Lachesis)编织负责维护生命之线；当她纺织完毕，把线交给阿特罗波斯(Atropos)时，阿特罗波斯就立刻割断生命之线，生命也就结束了。
�在中国传统文化中，命运一词字面上解释为指生死、贫富和一切遭遇而且具有发展变化的趋向。其既有存在的客观性又有发展变化的属性。中国风水协会主席陈帅佛说：命是命，运是运。“命”和“运”是两个不同的东西，合在一起构成“命运”。古语：命由天定，西语论文范文，运由己生。表示‘命’是与生俱来的，而‘运’，则是一个人一生的行程。命是一生下来就不可更改的而运指以后的运气遭际具有偶然性，和可变更性。具体说来就是命运包括两重属性。其一作为必然的命运，是命中注定的必然的；其二是作为偶然的机运，具有偶然性运气使然性。人生中任何一个因素的改变,事物的发展也将会改变，而由于时间有唯一性和不可逆转性，所以人们不知道某个因素没有产生作用的情况是什么样的，这就是命运。这种观点有一定哲学思辨色彩具备一定的的合理性，按照这个观点，有个假设很有意思，如果埃及艳后克吕佩特拉的鼻子歪一点的话…这个假设给人产生无数遐想空间，然而由于时间的唯一性，我们没有办法获知导向另一个方向是什么样的事态。命运的必然性和偶然性导致了命运具有一定的神秘色彩和未知色彩。
�命运观是人们对命运的看法。古希腊人认为命运是外在的绝对存在，他超越一切人和一切神，具有未知性和绝对不可抗拒性。是在冥冥中运行的，是不可改变的宿命。它与力量、个人意志甚至伦理道德无关。命运就是高悬于人头上的达摩克利斯之剑，不知什么时候会落下来。即使强大如阿喀琉斯、赫拉克力斯甚至宙斯也不可打破命运的束缚。命运是一种外在的必然性，是不可逆转的，是自在自为的，是不可知的超验的，是真正和唯一的绝对存在，是至上神 。无论人或神在绝对存在-命运面前都只能是象老鼠在猫面前一样惶惑不安。今天是幸福的家财万贯手握权柄的英雄，明天就可能因为那不可知的命运而一无所有流离失所甚至众叛亲离。命运像酒神狄俄尼索斯一样，难以捉摸，难以把握。
�在古希腊人的世界观中，他们肯定人类本身所具有的力量，肯定个体生命力的张扬，相关于注重彼岸的基督教观念来说，他们强调此岸生活，认为人应该充分发挥主观能动性。古希腊人认为死亡是悲惨的是不可避免的。冥王的国度是阴暗的凄惨的亡灵居所。因此古希腊人注重现实生活，强调建功立业享受今生。因此在希腊神话中很少有道德说教，也不强调伦理道德，和中国神话中作为道德典范的神不同，希腊神话中无论是神还是人都张扬个性放纵原欲。希腊人肯定人的世俗生活。然而与此同时，由于生产力发展水平和当时的科技水平有限，人们对各种自然现象社会现象和人的命运遭际的认识受到种种制约。即使是再强大的英雄也有种种解决不了的事。在强大的自然界面前，人类只不过是沧海一粟。人类的渺小和自然界的强大的鲜明对比使人类悲观的认识到，人类的知识永远也不能穷尽大自然的种种奥妙。因此希腊原始先民同所有人类原始祖先一样，把这种种不可知的不可思议的现象神秘化。认为未知事物未知现象的出现是无所不能的“神”所操控的。因此创造出了各种各具形态各司其职的奥林匹斯众神。除此之外希腊人还认为甚至有一种神也不能把握不能控制的绝对存在，那就是命运。在这里可以看出古希腊人观念中有一种绝对不可知论在起影响。他们认为人类有永远也认识不了的东西，这就是命运。命运是强大神秘不可知的绝对存在，在冥冥中操控一切。人的生老病死，悲喜祸福全都是事先安排好的。无论是谁，无论他有多么孔武有力，无论他有多么聪颖智慧，在命运面前都是软弱无力的。谁都逃脱不了命运的罗网。这就使希腊人的命运观带上了宿命观色彩，悲观色彩。
�能反映希腊人的这种命运观的最具代表性的神话莫过于俄底甫斯王的故事。俄底甫斯虽然不断地和弑父娶母的命运抗争但终究没能逃脱命运的罗网。俄底甫斯每一次所做的想打破命运的努力都一次次无可奈何的落入命运的圈套，每一次打破命运的尝试，反而可笑的使他走进命中注定的命运。这个故事体现的就是个人意志与命运的冲突，不论个人意志有多么坚强，个人力量有多强大但是在命运面前都只是极其渺小软弱无力的存在。俄底甫斯能破解众人都不能破解的斯芬克斯之谜说明其聪慧，一人杀死多人说明其勇武，被推举为王说明其能担大任，就这样一个集各种优点于一身的英雄，在面对命运时也只能充当被命运愚弄的角色。更不用说是普通人了。俄底甫斯不是人力未尽到而是命运的不可捉摸和不可打破。用中国古代的一句古话来形容可以说是“谋事在人成事在天”，“天亡也，非战之过”。古希腊人把这种人生的戏剧性转折和不平凡的命运遭际归结为命运，这体现了他们深层的宿命意识。这种意识产生于自然的强大和个人的渺小，自然知识的不可胜数和人类短暂浅薄的生命的强烈对照。希腊人价值观的两方面一方面是肯定人的力量鼓励人的个体生命力的张扬另一方面是深沉的宿命意识即人类无法摆脱命运的桎梏。这就使希腊人产生了强烈的悲剧意识。征服自然的欲望和无法掌握自然规律无法与自然规律相对抗的矛盾，是产生这种悲剧意识的深层根源。因此希腊人的命运观是与其宿命意识悲剧意识密不可分的。
� 总之古希腊的命运观认为命运就是命中注定的操纵人的一生的外在不可抗力。人可以在命运的氛围内抗争，发挥自己的主观能动性，但是所做的努力是超脱不了命运的限制的。
�与古希腊人神话不同，中国早期的神话中没有体现出明显的命运意识。中国早期神话中肯定个人意志即信念的力量。在中国早期神话里充分肯定了人的精神力量。中国的原始先民没有像希腊人那样把对自然对抗的失败，人类不平凡的遭际戏剧性的转折归结为冥冥之中不可知的宿命。而是以大无畏的勇气知其不可为而为之。并且不像古希腊人那样认为有存在于一切之上的绝对存在。中国古代先民有挑战权威对抗强权的勇气，即使失败了也不认为是命运使然，即使力量对比再悬殊也不放弃，也不像希腊人那样把失败归结为外在的宿命。据《山海经•海外西经》记载：“刑天与天帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”在这里对刑天失败的命运遭际的评价并没有把它归为命中注定的，他的失败不具有必然性。没有宿命色彩。而且这则神话并没有把重点放在悲叹他的失败上而是放在他的勇气上。神话以简洁的笔触描述了他失败后仍不屈服的形象，寥寥几笔却使人感觉触目惊心�感天动地。刑天之所以能断首后尚且操干戚以舞，正证明其反抗到底的强大的精神力量。精卫填海的故事也是不畏强权，虽有弱小的身躯但具有强大的精神力量有永不妥协的勇气。《山海经》中载“北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自�。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。”在这则神话中，精卫的死实属偶然性，不是宿命论所坚信的必然性。她填海也是自发的行为，而不是不得不做。说明中国先民意识里没有这种冥冥之中自有定数的思想。中国先民的世界观也是奋发向上积极有为的。中国没有产生像希腊那样带悲剧色彩和宿命色彩的命运观原因之一在于价值观和世界观不同，看问题的着眼点不同。希腊人着眼于悲剧结局上，而中国人着眼于精神信念上。东晋诗人陶渊明《读山海经》诗：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。”高度赞叹了刑天和精卫不屈的叛逆精神。不畏强权，不把自己的失败一味的归结为虚无缥缈的宿命。直面现实。然而中国原始先民由于当时生产力水平低下人们的认识水平有限，面对种种神秘的自然现象和人自身的经历遭际，原始先民也创造出神来解释。中国远古神话中的神大多是兽人同体，这能反映出中国原初民的力量崇拜。这与中国先民的自然观有关，他们惊异于大自然的强大，并且由衷的崇拜和敬畏。在与大自然的关系中，他们愿意与大自然和谐相处，主客体呈并存形势。
�可见中国早期神话之所以没有产生明显的命意识。其根本原因是因为中国先民的自然观是与自然和谐相处，中国先民有积极改进自己生存条件的愿望但是却并不是要征服自然而是要与自然和谐相处。这样主客体之间呈和谐形势没有尖锐的对立因而也就没有形成古希腊那样的浓重的悲剧意识和宿命意识。因此才没有产生像古希腊那样的产生绝对的不可知论和宿命色彩的命运观。而希腊人的自然观是主张人对自然的征服和改造，主体与客体成对立态势，主客体矛盾的尖锐冲突与对立，是希腊人产生悲剧意识宿命意识命运观的根源。
�中国的上古神话现存较少，而且零散记录于多个文献中，不成体系。由于中国较早进入文字记载的文明时期，后来的中国神话大多是由史官整理，史官凭着文献工作而获得充分的话语权。不可避免的政治倾向性增加。这样的史官整理过的神话为了与早期神话相区别可以归纳为中国后期神话。周朝开始出现天命观。上文已说过中国上古未经过加工的神话没有命运色彩。 而周以后的神话则大多加上了宿命论天命论色彩。至此中国神话中开始有了命运意识。但这里的命运意识却与希腊不同。早在商代，殷人认为存在一个至上神，神意即为天命。殷人几乎是事无巨细都要通过占卜等乞求天命的启示。但这种天命观不具有无限的性质，殷人也不认为人事一切都是由天命所决定的。除至上神外，还有一些次级神在发号施令。殷人对祖宗神的崇拜尤其虔诚。与此不同希腊的命运观中的那个绝对存在―命运则掌管万事万物。在周初的天命观中，“天”是一个最高主宰者，是道德的最高裁判。“天”根据人的道德水准善恶来决定人间的赏罚。“天命”作为“天之所命”就是根据人的德行修养来决定天命的授予或者剥夺。这就要求人们把精力集中到自身行为上，通过完善道德修养来“祈天永命”。这样个人意志就能作用命运。好的君主是“天”命所归。而坏的君主“天”则会以各种形式使之灭亡。但这里得“天命”也与希腊人观念中的命运不同，他不是不可捉摸的，不可变更的。而是以道德来评判。在杜宇的传说中，杜宇禅让帝位于治水有功深得民心的鳖灵，便是依天命，有德者居高位。“天命”是道德的最高裁判，人的命运要根据人的行为来决定，行善的就是顺从天命，将会受到天之庇佑，作恶的则是逆天而行，则会受到惩罚。例如《封神演义》中记载的伐纣的神话。传说纣王荒淫无道，天神有意让他亡国，便派来狐狸精迷惑纣王使之众叛亲离最后亡国。而周武王伐纣则是顺应天命。在这里“天命”也成为政治利用的工具。在民间有了一定的宿命色彩。
�综上，中国后期神话与希腊神话中命运观的不同，主要在于古希腊神话的命运观中，承认有一个人类永远也认识不了的绝对存在在冥冥中掌握着万事万物的命运，人逃脱不了命运的束缚。与伦理道德个人意志无关。具有深沉的宿命色彩和悲剧色彩。中国后期神话也带有宿命色彩但和希腊神话的命运观不同。中国神话中的“天命”更强调伦理道德，而且与个人意志有关。修身尚德就能得天庇佑。道德至上。而且“天命”也不是掌管万事万物的命运。
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�参考文献：
�［1］ 《山海经译注》 陈成 上海古籍出版社2017.07.01
�［2］ 《古希腊的思想与历史》肖厚国著 上海人民出版社2017.02.01
�［3］ 《希腊神话故事》古斯塔夫•施瓦布，丁伟 译陕西师范大学出版社/2017.10.01
�［4］ 《20世纪外国文学史》郑克鲁主编 复旦大学出版社2017.02.01
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