【摘要】中西创世神话在看似相同的故事线索下隐藏着巨大的异同，通过对这些异同进行深入剖析，西语论文，可以看到二者在婚姻观念、发展动力、人性论和文化兼容性等方面所折射出的各具魅力的文化个性。以《旧约》中的创世神话为例，对比中华神话，文章对中西创世神话中隐含的文化个性进行了剖析和对比。
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【关键词】创世神话 文化折射 文化个性
“创世—灾难—再创世”是世界各国创世神话的普遍线索，然而仔细剖析这一线索下所隐藏的故事元素，我们可以发现蕴含在相似之中的巨大异同，这些异同恰恰解释了为什么世界各国文明走上了各自不同的发展道路，形成了各具特色的文化个性。希伯来文明是西方文明发展的根基之一，汇集了希伯来思想文化的《旧约》被基督教加以继承，《旧约》中记载的创世神话在某种程度上折射出西方文明的部分价值观，笔者拟以《旧约》中的创世神话为例，对中西创世神话中隐含的文化个性进行剖析和对比。
婚姻观念：自然欲望与道德原则
在西方神话中，上帝使亚当、夏娃二人结成夫妻，“那时，夫妻二人赤身裸体，彼此都不觉得羞耻”（创世纪2：25），此时，人类的心智还没有打开，自然的欲望也没有觉醒。当他们偷食了“智慧果”后，“二人的眼睛就开了，才知道自己是赤身裸体的”（创世纪3：7），这意味着人类从此有了思想，自然的性欲本能被完全开启了，于是亚当和夏娃真正结合，繁衍人类。人类获得性欲的过程表面上看是受到了蛇的引诱，实际上，“智慧果”才是促使这一过程完成的内在动力，“智慧果”不但引起了人的感官满足，还激发了人对“像神一样能知道善恶”（创世纪 3：4）的强烈欲望，是一种自然本能冲动驱使人类违背上帝，从而获得性欲，也因此获得了繁衍子嗣的能力。亚当、夏娃繁育人类的过程顺乎生物天性，发乎自然本能，并不掺杂任何伦理道德的成分。同时，在整个创世纪的神话中随处可见人类自然欲望的展现，爱、性欲、嫉妒、邪恶等人类各种本能欲望都淋漓至尽地表现了出来，无拘无束。
中国的神话体系中也有类似于亚当、夏娃的神话传说，即伏羲、女娲兄妹成婚的故事。伏羲和女娲在早期的神话中本是毫无关联的，直到汉代，女娲神话东移到河南东部，与当地的伏羲神话渐渐融合后才有了二者结合的神话。“汉代画砖和东汉武梁祠石室画像中有二者交尾图，一为伏羲，手持规，头上有金乌、太阳；一为女娲，手持矩，头上有蟾蜍或玉兔、月亮。”①可见此时伏羲、女娲已经以阴阳二神的面貌出现了，伏羲代表男性，女娲代表女性。同时，对于他们结合的神话传说也随即产生。据唐代李冗《独异记》记载：“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。’于是，烟即合，其妹即来就兄。”那么，既然已经是夫妻，他们结合后便可繁衍后代，为什么女娲还要用黄土造人呢？《路史·后纪》罗注引《风俗通》描述：“女娲，伏羲之妹”，兄妹虽然可以名义上成婚，但不能真正地结合，更不能生育，这是中国传统道德中不可逾越的底线，即便是为了繁衍人类也绝不能做出乱伦的行为。可见，与西方神话中关于人的自然欲望随心所欲的舒展相比，中国的创世神话不但没有任何对于性意识、情爱、嫉妒、仇恨等人类本能欲望的描述，反而充满了明确而严格的道德标准，即便是创世之神也必须遵守人间的种种行为规范。中国创世神话表现出的强烈的伦理观念和严格的道德原则说明了中国传统的伦理道德观念深刻地介入到古代神话当中，人们“首先用伦理道德观念来规范了远古的神话传说，然后又转过来以被规范和改造过的神话作为后天的伦理与道德观念的依据。”②
发展动力：探究创造与奋勇拼搏
在西方的创世神话中，造物者上帝与其被造物人之间是支配与被支配的关系，这种关系辩证地看，有利于人主观能动性的发挥。上帝禁止人吃智慧树上的果实，“表面上看，这是神针对人发出的行为上的禁令。本质上来说，这是上帝与亚当夏娃的口头立约，即上帝与具有上帝形象的人之间确定了彼此的关系，设定了相互间的义务。”③既然这种人与神的关系是以“约”的形式确立的，那么立约双方的关系也就是相互的，双方都有践约的义务，也都存在着违约的可能。在这种关系中，人不再是单方面地对神效忠，而是形成了人与神之间的互动关系。这种互动关系激发了人的好奇心和探究精神，后来人类偷食禁果从某种程度上来讲就是这种探究精神的实际行动。“另外，上帝的独特性在于他的创造能力，而‘神照着自己的形象创造人’（创世纪1：27）所以人就分享了神的品性，这其中就包含了创造的潜在能力。”④当上帝把各种野兽和飞鸟带到亚当面前时，亚当给它们都起了名字，这是人对自身创造力的第一次挖掘和实践。“约”的理念刺激了人类探究的欲望，创造能力为人类的探究提供了可能性，二者的获得为人类的自由意志插上了双翼，这极大地激发了人主观能动性的发挥，这种探究欲望与创造热情的双重推动也正是西方文明发展的不竭动力。
在中国的创世神话中，神与人没有间隔，自然是神的化身，土地就来自于巨人神盘古的身体，女娲用黄土造人，也就是用神的身躯创造人类，人与神质地相同，和谐统一。因此，神是以人类楷模的形象出现在神话中的，神不畏艰难、战胜灾难的种种壮举实际上是人类不断成长、奋勇拼搏的一个夸张的缩影，神的坚忍不拔、英勇无畏是人类战胜困难、战胜自我的一种形象化的表达。神话不仅实现了人类的自我鼓励、自我证明，同时也成为激励后世前进的动力。纵观中国的创世神话，盘古开天，历尽艰辛；女娲补天，奋不顾身；大禹治水，坚毅顽强；羿射九日，英勇无畏……在这些神话中，无论是巨人神、母亲神、还是英雄神都彰显着顽强进取的自强精神。开天的辛苦、补天的不易，治水的艰难、射日的凶险……所有的困难都无法阻挡人类前进的脚步，环境愈是艰苦，人类也就愈是顽强，所有的艰难困苦最后都成为人类坚强品格和伟大胜利的衬托。创世神话中所突显的这种无惧无畏、奋勇拼搏的品格从神话的角度阐释了中华文明发展的核心动力。
人性论：性本恶与性本善 在西方创世神话中，人类的始祖由于偷食了智慧树的果实而违反了与上帝的立约，从此具有了与生俱来、无法抹掉的“罪行”，即原罪。这种原罪成为了人的本质，人类因为原罪而世代受到惩罚。这种创世神话宣扬了一种“人之初，性本恶”的理念，在这种理念下，人类遭受的任何苦难都是因触犯原罪而必须付出的代价，是上帝对人类违约的惩罚。这种理念反映在人的思维模式上就导致了西方文化中人们关于各种苦难的自我认同，人们承认人类生来即有缺陷，只有通过灵魂自发、自主的忏悔才能获得上帝的救赎。因此，出现问题的时候，人们总是将其同自己的过失联系起来，从自身寻找原因和过错，自我批判的传统也就此形成，同时，人们对灾难的超然审视和对消除原罪的终极追求也成为西方文化的典型特质。
中国创世神话中的灾难都是天地失调的结果，每当出现灾难，都会有神或者具有超强力量的英雄出现解救人类，同时，在中国的创世神话中，人与神是和谐统一的，因此，神所表现出的英勇无畏的品质和牺牲奉献的精神实际上就是人类社会价值取向的集中体现和形象化的代表。神话以原始的笔触反映了人类内心向善的本能，传达了一种“人之初，性本善”的理念，这一理念也最终成为中国文化的主流思想。儒家认为“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”（《孟子·告子上》）；佛教强调人人心中有佛，人要脱离尘世的烦恼，潜心向佛，达到平和、慈善的境界；道家追求人的“真”，即人本来的真性、本性、像婴儿般无忧无虑、无牵无挂的纯真状态，要修身养性、返朴归真，达到老子所讲的“复归于婴儿”的境界。同时，在这一理念的作用下，“以德治国”的政治思想也得到了广泛的认可与运用。
文化兼容性：排他与包容
在西方神话中，上帝是唯一的真神，只有上帝具有万能的造物能力，是绝对的权威，凡是违背上帝的或不信上帝的异教徒必定要遭受惩罚。而在文化层面上，对上帝唯一性的承认和坚持在某种程度上就导致了对其他文化的排斥，西语论文，这种排他性的思维方式既使西方文化保持了鲜明的个性，也在一定程度上刺激了人类攻击性的本能，使得西方文明逐渐具有了扩张性和征服性的特点。
中国从早期的创世神话开始就信仰多个神，盘古、女娲、雷神、太阳神，等等。这些神各有分工，又相互合作，他们不仅共同创造了美好的人间，还各担其责地维护着人间的和谐。这种多神共存、多神崇拜的情况导致中国文化从源头上就具有了包容的特质，在其作用下，中国文化对异域文化、宗教始终保持着宽容、开放的态度，使得异域文化和宗教有机会与中国本土文化和宗教互相融合、互相借鉴，最终使中国文化具有了多元性的特点。
【作者单位：燕山大学国际教育学院；本文系2017年度河北省统一战线学会指导性探讨课题探讨成果，项目编号：JTZKT-201729】
【注释】
①②胡安莲，闫孟莲：“论中国古代创世神话所彰显的民族文化精神”，《信仰师范学院学报》（哲学社会科学版），2017年4月，第117～118页。
③④马月兰：“《圣经》创世神话的文化折射”，《世界宗教文化》，2017年1月，第44页。 | 
