摘 要：中西方对“身体美学”的探讨路径有很大区别：西方是从理论到实践，中国则是从现象到理论。前者以美国理查德・舒斯特曼对“身体美学”的提出为例。后者以国内学者对“身体美学”的探讨为例。由此，本文进一步探析两种探讨路径的不同及意义。
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关键词：后现代主义文化 身体美学 “人造美女”现象
“身体”已成为当今人文科学领域的热门话题之一，它蔓延于哲学、美学、文学等学科，也是学院探讨、公众讨论和生活实践的焦点之一。近年来，学术界提出了身体美学问题，但不同地域不同视角呈现出关于“身体美学”不同的探讨路径。本文拟将“身体美学”放在宏阔的空间视域内，就中西方“身体美学”的探讨路径进行比较，从而对其有更清晰的把握。
1992年，美国当代实用主义美学代表理查德・舒斯特曼在《实用主义美学――生活之美、艺术之思》一书中，提出了建立“身体美学”的设想。于是，“身体美学”这一概念产生并逐渐被学术界一些探讨者应用。然而，“身体美学”这一概念的提出并非偶然而是有其浓重的社会文化背景和深厚的哲学理论基础。这种社会文化背景主要指当今无孔不入的后现代主义文化。尽管“后现代”本身非常模糊，正如理查德・舒斯特曼所言：“对于后现代主义最清楚和确定的东西也许就是：它是一个非常不清楚和充满争议的概念。”①但后现代主义文化的特征之一，即多元、包容却也是其优点。“海纳百川，有容乃大”，后现代主义文化正是一种兼容并包的多样性文化，这就为“身体美学”的产生提供了相对宽松的话语背景。
但是，仅仅具备了“身体美学”产生的外部条件还是不够的，仍需更深层的理论根基。这就是以舒斯特曼为代表对实用主义美学的发展所做的贡献。舒斯特曼极其推崇杜威的实用主义哲学，并对其作了进一步的深化与发展。他认为，西语专业论文，“如果哲学在根本上寻求保存、培养和完善人的生命，那么这种对改善的追求至少有两个平行的维度：首先，存在人自身内在的自我实现，一种实现体现在自身与他人的和谐之中的统一的和完整的人格愿望。但是纯粹的个人的内在状态，对实用主义哲学是不够的。实用主义哲学要求某些在行动领域中的外在表现，一种在生活的行为举止中的美德，一种通过个人的实际努力和榜样生活而使世界获得尊严并得到改善的能力。”②这就同时否定了哲学学院化强调理论姿态的纯粹性的错误倾向，因为这完全违背了哲学的根本目标。“‘哲学’，塞内卡说，‘将幸福作为它的目的’，而不是将书本知识作为它的目的。对后者的热情追求，不仅无益，而且有害。”③正是在对哲学的反思中，舒斯特曼肯定了哲学生活的审美样式。但这种哲学生活不是通过纯粹的理论探讨和死学书本知识就能实现的，它要求人们到生活中进行自我修养和自我完善。舒斯特曼在《生活即审美》中说，“居于我们审美感受和愉快核心的是活生生的、富有敏感的身体……不仅身体受到社会目的的塑造（通过受生活反复教化的身体习惯），而且身体也促成社会目的。我们的身体就像我们的心灵一样是公众的。……最后，由于一个人只能通过其身体来行为，因此一个人对他人起影响的能力依赖其自身的条件。除非首先照顾好我们自己，否则我们就不可能照顾好他人。”在《哲学实践》一书中，舒斯特曼通过对杜威、维特根斯坦和福柯将哲学作为一种生活艺术的实践的比较，得出杜威的实践更温和，与杜威相比，维特根斯坦和福柯的实践审美生活的方式都太极端，缺乏理性。杜威的实践方式得到舒斯特曼的认可，我认为，这与实用主义哲学主张“如果珍视某种目的，也必须尊重达到这种目的所需要的手段”有关。舒斯特曼主张，哲学作为生活实践必须对“作为自我完善重要工具、作为更好地感知、行为、美德和幸福关键的身体的培养。”对身体的强调是舒斯特曼的实用主义美学的最大特色。舒斯特曼提出“身体美学”的过程表明，他是在实用主义哲学的思考中认识到必须从纯粹的对理论的探讨进入对生活的经验，因为经验中的生活比思考中的生活更接近生活本身，并试图将美学从对高级艺术的狭隘关注重新放回到广大的生活领域，使之成为普通大众广泛采用的生存策略。换言之，西方对“身体美学”的探讨走的可谓是从理论到实践的道路。
与西方相比，国内学者对“身体美学”的关注和探讨却是从现象入手，遵循的是从现象到理论的探讨路径。当下，大众传媒关于身体有着无比强烈的兴趣，各种各样的时尚大众化报纸杂志无处不充斥着身体意向，花费大量的笔墨谈化妆、减肥、健身、整容外科技术等，介绍如何使身体显得年轻、美丽、性感。更为典型的是，人造美女现象已成为大众审美文化探讨的对象之一。这些铺天盖地、接踵而至的对于身体的现象，西语论文网站，让原本保持缄默的美学探讨者们不得不开始关注并对其进行探讨。有人认为，当代大众文化基本上是一种围绕身体建构的文化，这与我们所处的后工业时代有关，人的精神性越来越匮乏，理性主体逐渐为物质和欲望主体所代替，而身体则成为这种新型主体的直观表现形式。但是国内的探讨者往往以某一现象生发开去，上升到理论的高度对“身体美学”进行探讨。刘成纪在《身体美学的一个当代案例》一文中就略论了人造美女现象，从2004年北京的一场选美风波使人造美女在中国成为公众话题说起，一方面揭示了美学探讨的尴尬：美学探讨者对蔓延为文化问题的人造美女现象却始终保持沉默，说明了相关理论资源的不足，而另一方面也体现了刘成纪的观点，他认为美学的关注对象应包括两个方面：“一是生活本身提出的问题，它使美学探讨始终保持与时代同步的现场感；一是由固有的理论推导出的问题，它使美学探讨在与传统的接续中获得历史身份。前者是经验的，后者是逻辑的。成熟的理论往往是将经验现象赋予逻辑的形式，用逻辑的形式为经验建立秩序。”④照此理解，美学仍然是理性的，是对包含了生活本身提出的和由固有的理论推导出的问题进行探讨的一门学科。可是，这正与美学是一门感性学，审美活动必须在具体的活生生的感性形象中进行相反。由此，我们不难看出，国内以刘成纪为代表的美学探讨者，仍然“在与世隔绝的‘精神作坊’里按照思维的惯性劳动，将在概念里兜圈子作为乐事，至于这种劳动能在多大程度上解决现实问题则很少被考虑。”④
退一步讲，由现象出发追溯到了造成该种现象的理论根源，或者建立健全了相关的本来缺失的理论，然而，这样做并没有从根本上解决问题，没有指明“身体美学”如何正确地广泛运用于大众，仍然在遵循以往深陷理论探讨沼泽的道路。试问，如此这般的理论即便探讨得非常透彻，于普通大众的现实生活又有何益？相反，舒斯特曼不像国内一些美学探讨者那样仅仅停留在理论探讨的层面，而是通过复兴杜威的实用主义，将美学从纯粹的知识问题的抽象讨论中解放出来，使之更加贴近地关注各种各样的人生问题，从而使美学不仅变得范围更广，而且变得更加有趣。而这恰恰是美学发展的正确方向，也是“身体美学”的题中之义。
注释：
①Richard Susterman，Aesthetics and Postmodernism，载Jerrold levinson ed.，The Oxford Handbook of Aesthetics （Oxford: Oxford University Press，2003），p.771.
②理查德・舒斯特曼.哲学实践[M].北京：北京大学出版社，2002.中译本序第2页.
③理查德・舒斯特曼.哲学实践[M].北京：北京大学出版社，2002.导言第2页.
④刘成纪.身体美学的一个当代案例[J].中州学刊，2017，（3）.
参考文献：
[1] 理查德・舒斯特曼著.彭锋等译. 生活即审美[M].北京：北京大学出版社，2017.
[2] 盛宁.人文困惑与反思―西方后现代主义思潮批判[M].三联书店，1999.
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