作者简介：周佩君，单位：四川大学文学与新闻学院12级汉语国际教育专业
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摘 要：中西方文化因为民族性格等原因在各个方面都有巨大的异同，但是对“鬼（ghost）”却表现出基本一直的认知。究其原因，原始人类对自然万物的淳朴观念和敬畏之心是相同的。但是由于文明的发展，受到宗教、民族习惯的作用，由“鬼文化”引发的丧葬制度和鬼节在中西方之间产生了巨大的分歧。
关键词：“鬼文化”ghost；丧葬制度；鬼节；中西文化差异
中国和西方因为历史、政治、地理等各种客观因素的作用形成了截然不同的文化特色。一直以来，大多数人致力于探讨中西方民族性格的异同。如含蓄内敛与开朗外放，集体主义与个人主义等各种相反的特点。然而，在对“鬼文化”的认识上，中西方却形成了基本一致的看法。
（一）中国的“鬼文化”
“鬼”是指人类死后所化作的灵体。我们可以从中国传统文献典籍中认识到中国人对“鬼”的认识：
《礼记・祭义》载：“众生必死，死必归士，此之谓鬼。”①
《说文解字》曰：“人所归为鬼。从人，象鬼�。鬼�气�害，从厶。凡鬼之属皆从鬼。，西语论文范文，古文从示。居伟切。、，古文鬼。”②
而段玉裁的《说文解字注》进一步说明了什么是鬼：
“人所归为鬼。以叠韵为训。释言曰。鬼之为言归也。郭注引尸子。古者谓死人为归人。左传。子产曰。鬼有所归。乃不为厉。礼运曰。气归於天。形魄归於地。从儿、�象鬼头。自儿而归於鬼也。从厶。二字今补。厶读如私。鬼阴气贼害、故从厶。阴当作�。此说从厶之意也。神阳鬼阴。阳公阴私。居伟切。十五部。凡鬼之属皆从鬼。”③
也就是说“鬼”字是一个象形字，表现出古代中国先民关于鬼魂的形状想象：下面是人，上面是个奇怪可怕的脑袋。
鬼虽为人死后所化，但是却比人多了很多强大的力量。我们从各种文学著作或者影视著作中都可以看到：鬼可以飞，可以穿墙，可以隐身，会法术，甚至也可以附身到活人的身上。但是鬼属阴，《说文解字》曰：“鬼，阴气”，民间以阳气为人，阴气为鬼。所以鬼一般在晚上才出来，不能见光，遇见阳光就会灰飞烟灭。虽然人鬼殊途，但是中国自古的传说、话本小说中，却经常出现“人鬼情未了”的桥段，如《聊斋志异》中最常被改编成影视剧的《聂小倩》就是讲一个叫宁采臣的书生和女鬼聂小倩相爱的故事。
后来佛教传入中国，丰富了地狱和转世投胎的观念。即是说，人死之后，魂魄会进入地狱，若生前善事做的多，则可以转世投胎重新做人。而若坏事做多了，则会根据罪恶程度要么投入畜生道，来世做牛做马；要么会在十八层地狱受刑，永世不得超生。并且，转世投胎，会根据前世的恩怨纠葛，有债还债。中国人常说，“孩子是父母前世欠的债”，父母骂不争气的小孩时，也会说“你这个讨债鬼”。
同时受到道教的作用，鬼亦可修道成仙，造成人、鬼、神混杂的局面。并且道士逐渐取代了巫师的位置，实行招魂、超度、驱鬼等活动。
发展到今天，除了原本的意义外，“鬼”也有了很多其他的意思。《新华字典》对于“鬼”字的词条有6个：（1）迷信的人以为人死之后有灵魂，叫鬼；（2）阴险，不光明：鬼话，心怀鬼胎；（3）机灵（多指小孩子）：这孩子真鬼；（4）对小孩儿的爱称：小鬼；（5）对人蔑称或憎称：酒鬼，吸血鬼；（6）星宿名，二十八星宿之一。可以看出，“鬼”字的使用多数是带有贬义色彩的，“鬼话连篇”“赌鬼”“人不人鬼不鬼”等。偶尔，会变成带有褒义色彩的词汇，比如有时候用于小孩子身上的“小鬼”“鬼灵精”就是带有宠溺口味的爱称；还有情人夫妻之间，女人称呼男人“死鬼”也是听着不好听，但带有爱意的称呼。
（二）西方的“ghost”
英文中的“ghost”在字典中的解释是“the spirit of a dead person that is seen or heard by sb who is still living”。这里具有两个含义：一是“ghost”（鬼）是人死之后的灵体；二是“ghost”（鬼）可以被人们所看见或听见。
在西方的文学、影视著作中，我们所常见的“鬼”也基本是人死之后的灵魂。苍白的脸颊、飘忽的身影，在阴暗的古堡徘徊，夜晚出来作恶，神出鬼没。
而在英文中，“ghost”也和“鬼”一样，常常用于贬义色彩。“as white as ghost”是形容一个人脸色不好，很苍白的一色；“ghost town”是形容被废弃的荒凉的城镇；“ghost brand”则是指曾经很畅销，虽然现在还有销售，但是已经不再受人欢迎的过气品牌。
并且，同中文中的“鬼”一样，“ghost”也有用于褒义词汇的时候。例如，“This is the ghost walks”在英语中指代发薪水的日子，这样的日子想必是所有人都很高兴的。还有“ghost in the machine”是用来指那些在关键时刻出来解围的人物。
（三）中西“鬼文化”相似的原因。
从鬼的含义我们可以看出，无论是中华民族还是西方民族，古代先民将鬼看成非常可怕的东西。这是因为，在原始时期，人们的生产力水平及其低下，科学知识匮乏，非常的蒙昧无知。当原始先民面对疾病和死亡的威胁时，他们没有办法做出合理的解释，便自然而然的认为这些是由一种非常神秘而强大的力量控制的。
从梦境中和昏迷时，人们经常可以看见一些日常生活和人，甚至是一些死去的人，醒来之后又一切如常，仿若不曾见过。碍于低下思维能力和贫乏的科学知识，人们猜想，人是有肉体和灵魂之分的。并且，从可以见到死去的人这一点上，再推断出灵魂不死的观念。原始先民认为，死去的祖先和亲友可以来到梦中活动，便是灵魂之说最好的铁证。而古代常说的“托梦”也是此观念的表现。死去的人若有心愿未了，或者思念亲人，便会托梦，到在世之人的梦中告知和相见。关于原始先民的灵魂观念是从梦境中产生的问题，西语专业论文，恩格斯曾说：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的作用，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动，从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么久没有任何理由去设想它本身还会死亡。这样，就产生了灵魂不死的观念。” 除此之外，影子也是原始先民相信灵魂观念的依据。影子是紧紧跟随人类的一种东西，并且是黑色，人类关于黑色有一种本能的未知恐惧。他们认为影子是人生命的终于组成部分，也就是灵魂的象征。中国的一些少数民族相信，如果踩着影子，或者伤害影子，那么就会真的伤害到人的躯体；如果没有了影子，那么人也就会死去。时至今日，有些地方小孩子依然会玩“踩影子”的游戏，虽然已经没有了禁忌，但是依然会通过这种方式来“伤害”对方。这也印证了人们认为影子是身体的一部分的观念。后来，古代人们就将这脱离了肉体的不死灵魂称之为“鬼”。
（四）中西“鬼文化”的风俗比较
由“鬼文化”直接引发的就是丧葬制度和鬼节。虽然对“鬼”的认识基本一致，但是在这两点上中西方则开始形成比较大的异同。因为对“鬼”的敬畏，人们都比较重视丧葬仪式，并且中西方都产生了鬼节。但是因为宗教和民族习惯等各方面的作用，在丧葬习俗和鬼节上，中西方明显不同。
4.1丧葬习俗
西方受基督教作用，崇尚灵魂升华而轻视肉体，认为死亡是灵魂回到上帝的怀抱。葬礼比较肃穆，人们一般祈祷死者能够洗净罪孽，早日升上天堂。并且，基督教认为上帝面前“灵魂平等”，所以上至王公贵族，下至平民百姓，都实行简丧薄葬。在葬礼上人们一般会穿黑色，或者带黑纱，为死者献上鲜花以示哀悼。
而中国因为孝道文化和祖先崇拜的作用，对丧葬仪式十分重视，讲究“厚葬”。并且在仪式上受到儒家和道教的作用。丧葬仪式有一系列非常复杂的程序和讲究：棺材的选择，丧服“披麻戴孝”，烧纸扎、头七礼等等。最重要的就是陵墓，特别是皇宫贵族，陵墓拥有非常庞大的规模，花费了巨大的精力和财物。最早的时候贵族流行以活人（通常是奴隶）、牲畜殉葬。后世文明发达一点之后，觉得此法太过残忍，改为以陶俑代替活人，著名的有秦始皇陵的兵马俑。除此以外，还有大量的金银珠宝、绫罗绸缎陪葬。除了陪葬品众多之外，墓葬还非常讲究风水，人们认为必须给祖先找一个好的风水宝地，祖先的灵魂才能福泽子孙，否则亡灵不得安息，会有祸患。
除此之外，与西方葬礼肃穆的氛围不同，中国的葬礼都很热闹。虽然很多地方有自己的习俗，但基本都很喧哗，如哭丧，敲锣打鼓的送葬队伍等。甚至会有有些地方娱乐节目，如四川地区有些丧礼上守灵的人们会在灵棚内打麻将。
但中西方在丧葬仪式上也有相同之处，比如基本都实行火葬和土葬。（中国少数民族有自己的风俗除外）特别是到了现代，为了环保等方面的考虑，中国和西方都开始从土葬改为火葬，将骨灰安置在公墓。
4.2鬼节
中国的鬼节其实并没有一个强制性的规定，但是在民间流传，并且受到儒释道三教的作用，形成很多不统一的风俗。俗话说，“七月半，鬼门开”。虽然道教是过“中元节”，佛教叫做“盂兰节”，但是日期都是一致的，都是在农历的七月十五日。除了有宗教信仰的人，一般的百姓在这一天主要就是祭祀祖先，放贡品，烧纸钱。并且，传说这一天“鬼门开”，所有鬼魂都会到人间来，所以除了在家祭祖以外，人们还会在路边或湖边烧纸钱，供奉给所有孤魂野鬼。
西方的鬼节一般称作万圣节（Halloween），从10月31日午夜开始至11月1日。原本的万圣节也是传说鬼魂会回到人间，于是人们穿上食尸鬼似的的衣服，举着火把闹哄哄的走在街上，以此驱鬼。然后到如今，西方的万圣节已经完全变成了一个娱乐性质的节日。人们更热衷于打扮成女巫、吸血鬼等各种类型的鬼怪，尽情玩乐，在小孩中还流传“trick or treat”（捣乱还是给糖）的经典游戏。
由此，我们可以看出，无论是中国人还是西方人，在人的本能上都是一样的。不仅是原始人类对鬼的认识，还是一些神话传说的相似性，都说明人类在一些基本观念上是相同的。但是随着文明的发展，民族文化受到宗教、历史、经济等各种因素的作用，才产生出巨大的异同。求同存异，才能让世界各种不同的文明共同发展。（作者单位：四川大学文学与新闻学院）
参考文献：
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[2] 段玉裁，说文解字注[M]，上海人民出版社，1981
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[6] 徐梁峰，从“鬼”语看中西的鬼文化[J]，湖北经济学院学报（人文社会科学版），2017
[7] 魏朝夕，解读中西方的“鬼（ghost）”文化[J]，山西农业大学学报（社会科学版），2017，05
[8] 罗红卫，从中西方“鬼节”看中西方文化[J]，广东广播电视大学学报，2001，11（1）
注解：
① 引自汉典，http：//www.zdic.net/zd/zi/ZdicE9ZdicACZdicBC.htm
② 引自汉典，http：//www.zdic.net/zd/zi/ZdicE9ZdicACZdicBC.htm
③ 段玉裁，《说文解字注》[M]，上海人民出版社，1981，p434 | 
