摘要：文章以近些年热映的东西方当代的魔幻电影为探讨对象，从文本层面到文化语境浅析比较存在于东西方魔幻电影中“英雄主义”这个母题。
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关键词：魔幻电影；英雄主义；文本；文化语境
中图分类号：J905文献标识码：A文章编号：2095-4115（2017）03-34-3魔幻电影，顾名思义，就是以魔法，玄幻，神话题材为主题的电影。在中西“成人童话”的魔幻电影中，“英雄主义”这个主题一直叫好又叫座。“由于人类发展到一定阶段，往往会发生相似的思维模式与心理建构，会从自己的族体里选择出文化精英，塑造出各种各样的英雄。”[1]所以无论是东方还是西方，都拥有着自己文化中对英雄的神话崇拜，当英雄进入魔幻电影，无论是《指环王》中的弗罗多还是《蜀山》中的玄天宗，他们的“英雄历程”都符合中西不同文化背景下的主流价值观和大众心理愿望。
一、 文本层面的相似性比较
在中国，宗白华曾说：“‘舞’是中国一切艺术境界的典型。中国的书法，画法都趋向飞舞。庄严的建筑也有飞檐表现着舞姿。”[2]“中国的绘画，戏剧和中国另一种特殊的艺术――书法，具有共同的特点，这就是它们里面贯穿着舞蹈精神，也就是音乐精神，这就是中国艺术，文化的特性追求”。[3]在中国魔幻电影中无论是《无极》华美还是《蜀山》飘逸，在烘托英雄人物方面都呈现出中国式的音乐诗性之美。希腊先哲曾说“眼睛是比耳朵更精确的证人”。在古希腊语中“我看见”就是“我知道”。西方求真的精神一直渗透到电影之中，当代西方先进的的数字科技所带来的视觉奇观应用到魔幻英雄的塑造上，无论是《指环王》中的咕噜还是《龙骑士》中的飞龙，使我们不得不相信，在魔幻世界中的英雄的历险征途是真的，哪怕是精灵和飞龙都逼真的不可怀疑。在电影中，我们从景观、服装、道具、美术等多重方面明显的感受到东西方不同文化背景对神话的不同诠释，所以在在文本层面，笔者将重点突出英雄演绎方面的相似性。
（一） 英雄出身――平凡见不凡
几乎所有魔幻电影所描述的，都只是英雄主角作为“普通人”成长的过程，即使具有神格，也不会在一开始就觉醒，这里加上双引号的“普通人”即看似普通，其实他们是生活在普通人群之中的特殊小群体，孤儿或者类孤儿。在《风云雄霸天下》中，影片开头就上演了一幕幕血腥的场面，天下会群霸按照生辰八字寻找“风”，“云”两名命中徒儿，步惊云眼睁睁看着父亲和亲友被天下会的手足乱刀砍死，面对刀光剑影和腥风血雨，小小年纪的步惊云面色不改，然而仇恨的种子也在此时被群霸种下。而聂人王之子聂风同样亲眼目睹了母亲受辱投江和父亲受伤坠崖的场面，孤独和恐惧一直伴随着他的童年，成为他的梦魇。正是仇恨和悲痛，使两个孤儿走上维护正义的复仇之路。正如片中台词所说：“金麟岂是池中物，一遇风云变化龙”
而在西方魔幻电影中，风靡世界的《哈利・波特》，故事的主角哈利波特从小失去父母，被寄养在姨父姨妈家，可是他在那个家里受尽了歧视和虐待，并且对自己所拥有的魔法能力一无所知。只有那封宿命的信函到来之后，他才渐渐明白自己的身世，走上了学习魔法，对抗伏地魔的试练之路。
从英雄出生开始到遇见其宿命的知者，明白自己肩负的责任的受难阶段可以被看做是英雄漫长征途的预备期，以便让还未成熟的英雄有磨炼的机会。英雄幼年时父母的爱出于缺失状态才促使英雄们了无牵挂的完成自我实现，孤儿或类孤儿的英雄们，到超乎现实世界之外的魔幻王国寻找现实生活中缺失的爱。
（二） 自我实现――超我的英雄征途
魔幻影片中的，无论是《指环王》中弗罗多的历险还是《西游记》中悟空的征途，无论是《纳尼亚传奇》中埃德蒙的蜕变还是《蜀山》中玄天宗的复仇，他们都有着相似的英雄路径，也就是从本我到自我再到超我的蜕变过程。
关于本我和自我的关系，弗洛伊德有这样一个比喻：“本我是马，自我是马车夫。马是驱动力，马车夫给马指方向。自我要驾御本我，但马可能不听话，二者就会僵持不下，直到一方屈服。”[4]对此弗洛伊德有一句名言：“本我过去在哪里，自我即应在哪里。”自我又像一个受气包，处在“三个暴君”的夹缝里：外部世界、超我和本我，努力调节三者之间相互冲突的要求。”例如西方魔幻影片《纳尼亚传奇》中，在兄妹四人中，妹妹露西纯真可爱；姐姐苏珊集智慧和爱心于一身；哥哥彼得勇敢坚毅；相比之下，爱德蒙在四兄妹中并“自我”的形象不出众，甚至还有许多缺点。他因“本我”幼稚又贪婪，经受不住白女巫用王位和美食所下的诱饵，投靠了罪恶。而驱使他犯错的终极根源并不在白女巫，而在于爱德蒙自身的软弱，也就是其本我的没有收到自我的控制。于是，爱德蒙便亲眼目睹了羊人“汤姆斯”被白女巫活活用魔法冻死。直到此时，他才彻底认清了白女巫的真面目。爱德蒙的内心痛苦挣扎，经过一番心灵的自我救赎，重新回到兄弟姐妹的怀抱，他与手足并肩作战，最终实现超我的升华，完成英雄路径。
而在中国魔幻影片《蜀山传》中，导演徐克巧妙的应用中国特有的一个概念“元神”，来说明外在自我（他人眼中的我）与内在本我（自己眼中的我）的关系。依据影片《蜀山传》来说，大弟子丹辰子因为被血魔派来的妖孽赤尸侵占了自己“元神”，也就是本我被邪恶势力干扰，自己的肉身（自我）不受自己（本我）控制，随之大开杀戒，给峨眉带来一场浩劫。最终丹辰子选择了死亡，将肉体和精神彻底分开，用生命的结束（超我）来完成自己英雄式的觉醒。
二、 文化语境层面的异同性比较
英雄主义在东西方魔幻影片中带给我们不同的“魔”的感受，究其原因，在不同的文化语境下，所展现的文化现象是不一样的。下文将结合具体影片对英雄主义在东西方不同文化语境中的异同性进行略论。
（一） 《指环王》的骑士精神与《蜀山》的侠义精神
西方的骑士精神与中国的侠义精神表面看来都是好战尚武的母题，都是歌颂英雄主义.认为正义必将战胜邪恶。作为从文学中逐渐抽象出来的文化精神，它们代表着东西方不同的文化思想。骑士精神与侠义精神相比，一个是贵族的崇高理想，一个则是非主流群体的救急：一个是制度的建立者，一个是封建制度的反抗者；一个是维护国家族群的保卫抗争式的英雄，一个是游于江湖的独行。 首先，就社会地位来说。在《指环王》中，真正的人类领袖阿拉贡有着优良的血统，是纯正而优秀的人类血液，是最正宗同时恐怕也是刚多仅存的王族后裔。而在中国影片《蜀山传》中，主要围绕在代表正道的峨嵋派、昆仑派，以及代表邪道的幽泉血魔、赤尸等人物身上展开。在徐克的规划下，蜀山的世界分为仙界、人界、魔界等不同的空间。在地位认同方面，代替西方骑士精神“血统”重要性的则是江湖的门派，东方侠士要走向大法师之路，似乎唯一的可行之道就是皈依某个教派。如昆仑派的玄天宗，峨眉派的丹辰子等，是否出身名派是评价中国侠者身份地位高低的关键。其次，从视域角度看，英雄主义的彰显大都需要战争来体现，而西方骑士精神大都通过群体性的战争来彰显，忠君爱民是贵族骑士的特质，所以，骑士们大都通过群体性的战争来实现自己的英雄价值，特别是在《指环王3王者归来》中阿拉贡收到刚铎战情告急的求援通知，阿拉贡决定前往亡者之道求援。阿拉贡以埃西铎子嗣之名召唤亡灵参战，大获全胜。索伦败亡之后，阿拉贡被加冕为刚铎、亚尔诺王国的国王，人皇统治世界的时代终于到来。而在《蜀山传》中，侠者的雄者之风往往通过单打独斗来实现，甚至在集体对抗血魔幽泉之时，也是使用完全不同的武功，有用致命的独门绝技是中国侠士的毕生追求。再次，关于骑士来说，不可或缺的有3w（wine、weapon、women），对于贵族出身和斗争的问题上文已讨论过，在此不得不说女人关于西方骑士和中国侠士有何种不同意义。在《指环王》中，阿拉贡与精灵娅文・安多米尔演绎了一段浪漫的爱情故事，娅文是成了阿拉贡在水晶球中畏惧摩多的唯一理由。在影片中，我们看到了骑士精神中队爱情的认可和追求，爱情甚至成为骑士战斗中的力量。而在中国的语境中，美丽的女子往往被冠以“祸水”之名。而侠士的成功成仁往往需要牺牲爱情。如在《蜀山传》中，英雄人物玄天宗对孤月大师或者说是赵英奇的爱恋，成为玄天宗的一道过不去的魔障，女性关于中国侠者来说是与西方骑士完全不同的，它是侠士人格中的弱点，在侠士的修炼的过程中大都是阻碍影响。
（二） 《潘神迷宫》的基督教气息与《风云雄霸天下》的儒释道彰显
《潘神的迷宫》是2017年上映的一部魔幻题材影片，影片借助一个孩子的视角完成了一部“成人童话”的演绎。讲述的是女孩奥菲利亚完成潘神的艰难任务并通过牺牲、救赎生的故事，在奥菲利亚身上，我们看到了许多基督教的原型。
首先，片名《The Labyrinth of the Faun》被译为《潘神的迷宫》，而迷宫一词的真正含义往往被观众所忽视，Labyrinth是一种经常出现在基督教教堂中的图案。寓意是每个人的灵魂都必经得轨道，在曲折不定的人生里只能前进，没有退路。一旦选择进入Labyrinth，集中理念才可以走到中心点，也同时证明了你找到了自己灵魂的最深处。片中的小英雄奥菲利亚就进入了这个Labyrinth，西语毕业论文，必须完成三个任务。其次，在潘神给予的第二个任务地下王宫探秘中，奥菲利亚因贪吃了两颗葡萄招来厄运，以致于失去了潘神的信任。这与《旧约圣经》中的记载相契合，在《创世纪》中，亚当和夏娃违背命令，吃了分辨树的禁果，从而招致了厄运。再次，在第三个人物中，奥菲利亚的鲜血滴入Labyrinth的中心，正如耶稣以自己的鲜血和肉身偿还人类的恶债，从而实现了对人类的救赎。奥菲利亚也如耶稣一样，死而复生，成为救世主，在底下王宫中得到了永生。
《风云雄霸天下》是一部中国魔幻武侠影片，讲述了风、云两兄弟的联手复仇之路，从拍摄场地到人物设置再到故事情节发展，无不体现出儒、释、道思想的渗透。
首先，影片开头铸剑师步擎天与其子步惊云的首段对话中就把儒家思想的“仁”凸显出来。“一把好剑，可以令没有武功的人生出霸气，也可以令武力高强的人如虎添翼，但是，什么人用这把剑才最重要！云儿你要记住！仁者无敌！”“仁者无敌”一词出自《孟子》，原文：“勇者无惧，智者无惑，诚者有信，仁者无敌。”意为有仁爱之心的人是无敌于天下的。影片中的主角无疑是郭富城饰演的步惊云，西语论文，因为他亲眼所见雄霸手足杀害父亲并夺走天下好剑，复仇成为步惊云十年苦练的唯一目的。在中国传统儒家思想中，孝义乃是“天之经也，地之义也，民之行也。”而步惊云的复仇，特别是杀父之仇，在深层意义上可以理解成为尽孝的极端方式。其次，摄制组把四川乐山大佛景区作为本片的拍摄地，是整部影片都笼罩着佛家的禅意。加之影片特殊人物，先知“泥菩萨”，和尚释武尊的设置，更是佛家思想的借鉴。在影片最后一节风云联手惩奸师中，步惊云要将师傅雄霸赶尽杀绝，而聂风上前阻止，说：“凡是太尽，缘分势必太尽。”又将佛家所讲“缘”字点出。再次，纵观影片，风、云两兄弟拜师学艺，在自然中修炼似成长路径其实就是道家修炼的模式。加之在影片的关键节点，雄霸与隐士剑圣比武之时，剑圣使用了中国道家特有的“元神”来跟雄霸对抗，而不知缘由的楚楚，打破了剑圣木讷的肉身，使得剑圣的元神随之灰飞烟灭。这些“天人合一”的影片桥段，正体现出了道家精神的精髓。
三、 新融合的浅探
时至今日，“全球化”“地球村”已经不再是天才传播学预言家麦克卢汉的想象和呓语了。“全球化”在促进全球金融、经济活跃发展的同时，催生了各国文化的“现代性”发展。而文化的现代性（包含电影在内）体现在两个方面，一方面是本民族的文化传统和内在精神在现代性感召下的现代转化；另一方面表现在外来的优秀文化为我多用，实施“拿来主义”而进一步化为自己的血肉，也即外来因素的本土化。
电影《无极》是导演陈凯歌的2017年的魔幻力作，虽然影片充斥着各种中国元素，特别是水墨淡然，飘逸轻柔的中国式的诗意境界，但是在对真正的英雄“昆仑”进行塑造时，其中包括昆仑的价值观念、周边人物设置、情感冲突以及人物对话和念白，都无疑是借鉴了西方的经典情结。影片开始就植入古希腊神话的风格。命运，这种神秘而不可抗拒的“规律”成了人类生存的最大悲剧。故事的真正展开是在鲜花的盔甲的主人杀王夺后开始的，而张柏芝所饰的王妃“倾城”在王城屋顶的第一场戏就立即让人想到希腊的海伦，是世界上最美丽的女人，其“倾城”的名字其实也是一个符号，于是着自己的命运，正与满身的预言相遇和。其实，影片所演绎的英雄是“鲜花盔甲”的主人，这个人可以是光明可以是昆仑，而在中国传统的儒家“君君臣臣父父子子”的关系中，“王”就是万人之父，杀死“王”夺取王妃其实就是“弑父娶母”情节。所以陈凯歌让“鲜花盔甲”的主人（昆仑）成为“弑父”的真正英雄，从而使故事正式展开。 在好莱坞，中国的神话题材更是被灵活应用，《功夫之王》正是对西游孙行者文化的重新演绎。《功夫之王》上演的是一个对于美国少年的功夫梦，影片中的真正英雄不是酒仙吕岩，不是神秘的默僧，更不是美猴王，而是一个杰森，那个与如意金箍棒的有缘人。在中国传统文化中，“孙行者”是一个典型，吴承恩通过“大闹天宫”、“强销生死簿”等故事，塑造了敢于并且勇于向上层统治集权进行全力反抗的经典形象。“孙行者”在中国是下层反抗群体的代言人。而在《功夫之王》这部好莱坞大片中，我们看到了美国式的“孙行者”。
首先，从“金箍棒的有缘人”这一定义出发，金箍棒是孙行者不可分割的一部分，代表了中国功夫，也就是力量的象征，而金箍棒的主人就是“power”，就是实质的英雄，在影片中就是杰森。其次，杰森（Michael Angarano饰），来自现代美国唐人街的少年，通过无门之门来到中国古代，反抗天庭元帅的邪恶势力，实际上影片传达的是美国自由民主思想对中国邪恶势力统治的救赎，而杰森则是美国自由民主的代言人，在影片中，抛开打斗的过程，邪恶的天庭元帅最后死在了杰森的手下，也正应和了好莱坞对美式英雄的塑造。最后，从杰森的历练之路来看，他不同于中国“灭人欲”式的复仇路，而是一个少年在中国古代的成长故事，虽然那仅仅是“庄周梦蝶”，但是在杰森的成长之路中，他收获了友情和爱情，就想影片最后所言“他也要回到现实生活中取得生活的真经”。至此，影片满足了每个观众心中的美式个人英雄梦。
由上述可知，在全球化，文化资源共享的大环境下，当代东西方魔幻电影在演绎“英雄主义”这个母题时，都借鉴和吸收不同文化的精髓，为影片本身增彩。
四、 结语
本文从文本视域层面到文化语境对魔幻电影中的英雄主义进行浅要略论。在文本视域层面主要略论其相似性，东西方英雄相似的出身和成长路径。在文化语境层面主要略论其异同性，并对东西方魔幻电影在全球化文化交流下的新型发展方向进行延伸。英雄主义在当代东西方魔幻电影中的演绎与东西方传统文化，和现当代的文化语境有着密切联系，这使得观众在观影中体验平素难以企及的英雄魔力的同时，更深深感受到东西方文化的魅力。
参考文献：
[1]萧兵.太阳英雄神话的奇迹[M].台北：桂冠图书股份有限企业，1992，1.
[2]宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社，1981，6.
[3]宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社，1981，6.
[4][奥]西格蒙德・弗洛伊德著，林尘等译.自我与本我[M].上海：上海译文出版社，2017，9.
作者简介：
王慧媛，女，，山东师范大学美术学院艺术学专业。 | 
