“完人思想”是伊斯兰苏非主义的重要内容之一，最初著名的神秘主义者查比尔·本·哈彦(Jabirb Hayyjm，702-780)提出的对于大世界和小世界的理论为“完人论”的产生奠定了基础。后来“完人思想”在什叶派中极为盛行。伊本·阿拉比继续发展了“完人”(A1-Insanal-Kamil)思想。他认为：“作为真主的最完全的表现形式，这位完人(穆罕默德)是与先知的逻各斯(Kalimah)相称的，‘穆罕默德的实在’是这种逻各斯的表达方式。这么说，被理解的不是历史人物穆罕默德，而是他作为真主世界的最高和最后启示的载体的永恒的精神或本质；”“穆罕默德的实在不仅是真主的意志通过其展现给人类的那基本的逻各斯，而且是这世界通过其而被创造的创造性的本源；”“人是宇宙理性和存在的化身，在他身上反映了真主的所有属性或完美性”[4](P253-254)。苏非主义中的“完人思想”将穆罕默德称为“穆罕默德的实在”，而真光思想则将穆罕默德称为“穆罕默德之光”。从“完人思想”的角度而言，安拉的实在是体现于穆罕默德的实在之上的。这种实在是具有先天性、完美性、永恒性、不谬性的。苏非派提倡“完人思想”的根本目的就是不断地使内心达到完美，以此认识真主的存在[5](P326)。 “完人”思想不仅深刻地作用了全世界范围内穆斯林的日常生活和宗教功修，而且对伊斯兰哲学、思想、文化、艺术等也产生了重要作用。 二、伊本·阿拉比的“完人”思想 伊本·阿拉比，作为伊斯兰教苏非派著名的教义学家、哲学家，一生游学各地，既思考也实践着伊斯兰的苏非功修及其学理，深受伊斯兰东方各派学者宗教思想和哲学的作用。他早年深受安达卢西亚宗教学者伊本·盖比鲁勒哲学思想的作用，成为神秘主义照明学派的代表。后博采新柏拉图主义、苏非主义、逊尼派、什叶派的宗教学说，经过对各派学说的改造和综合，创立了神秘主义的“一元论”学说，给苏非主义赋予哲理和思辨的性质，把神秘主义发展为泛神论、人主合一论和神智论为主要内容的宗教哲学思想体系。 “完人”思想在伊本·阿拉比的学说中具有重要地位。他继承和发展了伊斯兰教学者对于“完人”的理论。认为人(小世界)是安拉之光明和万能创造的显现，是安拉在现象世界(大世界)的代理人。“完人”具有安拉所赋予的光明(灵知)、完善的德行和本质，是世界一切完美属性的缩影，“完人”是世界的“原因”或“创造原理”。安拉赋予“完人”以完善德性，目的是让“完人”认识和至爱安拉，并为安拉所爱。每个先知都是安拉之光照的显现，穆罕默德居诸先知之首而为“完人”，他是安拉的光中之光的显现。在认识论上，他认为人只有在安拉的显近况态下才能进入认识过程，人应先认识自身，再认识安拉的显迹(现象世界)，最后认识最高主宰--安拉，即“认己明时认主明”。一般人只能达到认识现象世界多样性的形式，很难达到对其本质及统一性的认识；只有“完人”才能从纷繁的多样性中认识本质的统一性。人们要获得对本质的认识，只能借助内心的安拉之光(即灵知)，通过神秘的直觉入神才能达到。他认为人真正的智慧是思想上的启蒙，所谓聪明就是受到了启蒙。他还认为，现象世界的一切都凭借安拉的意志而存在，人们要依据事物的特有规律而行动。他把客观事物与人的自由意志看做是安拉的本质和属性的显现[6](P635)。 人可以通过自身认识安拉，因为人都是安拉的显现。人在安拉的显近况态中即可认识安拉，这种认识必须借助于一个向导，即内心的光明。伊本·阿拉比具体描述了他自己认识安拉的本体的神秘过程：“富有灵性的想象力终于在我的形体内产生如许力量，使我得以看到我所敬仰的一个具体的、真实的、超想象的神明形体。这犹如天使哲布勒伊来曾具体出现在先知面前的情景一般。起先我无勇气注视此神体。神体对我说了话，我聆听了并理解了……当时不论是站着，还是坐着，不论是在走动时或休息时，我都目不转睛地凝视着此神体。”[7] |
