阿拉比曾经说过：“第一理性的属性会体现在每位终极人物(GutbKamil)身上。每个时代都会有一位人物，根据真主的完美精神管理现世，使‘穆罕默德实在’的属性得以体现。”而“穆罕默德实在”的整体精神以个体的形式存在于众先知和圣徒当中，他是“众精神之精神”(Ruha-al Arwah)[11](P76)。阿拉比所说的“终极人物”与“完人”在刘智的著述中就是至圣，是同一层次的概念，因为至圣“造化至贵，居处至贵，时境至贵，禀赋至贵，世族至贵，趋向至贵，无一不至贵。”[10](P25) 至圣的“完人”状态是完美，是灿烂的光芒，是一切本质之本质(Jawhar-al-Jawahir)。因为至圣“理定于一切群圣之先，身生于一切群圣之后，集众圣之道法而折衷之，以归于中，人与神皆受其裁成焉”[10](P41)。至圣作为“完人”，既是安拉的知识或安拉的秘密的显现者，又是后天的事物形象；他以他的表象履行奴仆的权力，就像真主以其内含履行主的权力一样。吉拉尼曾解释说，“完人”精神(灵魂)可以凭幽玄了解现象世界，也可以凭现象世界了解幽玄(Alam al-Ghayb)；“完人”同时体现“真”(Haqq)和“创造”(Khalq)两种特性。 伊本·阿拉比认为，在先知穆罕默德的“完人”实在中，体现了安拉的七大名与属性。这七大名与属性是生命(Hayat)、知识(Ilm)、意志(Iradah)、能力(Qudrah)、聪耳(Sama)、明目(Basrah)、言语(Kalam)。其中，生命的属性是指“真”存于万有当中，与一切可能的存在并肩而行。完人是“被创造的真”(al-Haqq-al Makhluq)，并以他的热忱关照着这个世界。知识的属性是指完人所具有的理性，凭其理性获取对于安拉的知识。安拉的知识包含着“真”的本质与属性、“真”的隐与显、“真”的自我与非我等等。意志与能力的属性决定着完人的全聪、全明及能言。一切事物都在他的想象之中，是他将想象的世界变为形象的世界、感性的世界[11](P76)。 刘智在传承伊本·阿拉比等伊斯兰传统哲学思想的基础上，将至圣的“完人”属性以“仪行录”加以汉语语境中的诗意描述，从35个方面进行解说，如仪容“乾坤体式，造化尊长”；德性“喜怒无私，动定有制”；学问“以真主之知为知”；沐浴则“圣无时不有阿卜德斯，而于每拜时复沐。曰：‘沐上沐，光上光也’”；礼拜“一日五时，赴寺无间”；念主“念主无时，不间呼吸”；颂经“圣每四十日圆一号经，又每一年圆一号经。圆于夜初或昼初，总集后妃眷属臧获而圆之”；斋戒“圣喜长斋”；施予“有求必应，不靳烦求”；朝觐“戒先于众”；语言“尝默”；动止出入“动则益人，止则益己”；父母“生不见父母而日言父母之道，曰：‘父母其代真主而生人乎？’敬主之次，即敬父母”；子嗣“生子不以男喜，不以女忧，曰：‘惟男与女，真主所寄命也’”；婚姻“曰：‘婚姻，人道之始，资化之原，成国成家，立身之本也’”；夫妇“圣人日间劝人，夜间劝神，而御九后以守常，不以凡情而累德”；兄弟“敬爱兄弟，即犹敬爱父母也”；奴仆“赎仆放仆，义行也。既放不归，许赎无执”；交人“与众合同，无贫富贵贱一概交之，各视其宜而处其当”；接物“顺物裁物，与物无忤”；宴会“宴会必沐浴盛服，至所就便而坐，不居然一位。众举上位，三让而后坐”；待士“待门人如兄弟，起敬起爱”；结友“交结无贫富贵贱，益我者为友”；和邻“敬邻如敬亲”；艺业“业无大小，完其生已矣”；干求“圣人曰：‘干求，难事也，不得已而为之，宁不求为佳，良士无求，高志不求，宁死’”；旅行“旅游为求学，或行行，或逃灾，或为观览造化之奇胜，皆损纳也。经营商贾，没巴合也”；商议“举善念，行善事，百务皆吉”；医治“疗病以针灸药剂，损纳也”；占卜“勿以一切生灵卜事，转变多也”；占梦“占梦以真廉实行、学识超常而深谙梦学之言者为准”；居处“圣执帝王之权，居万国之尊，而不处宫阙广厦，第曰：‘容身足矣’”；冠服“服尚布，不用帛”；食饮“喜粗忌细”；视病“喜庆忧吊，问安视病，损纳也”[10](P309-330)。还通过主客问答的方式，将至圣的完人至善、完人之美的属性，进行了汉语语境下的创造性描述与转化，既传承了伊斯兰哲学“完人”思想的传统，又适合中华文化语境下穆斯林与非穆斯林的共同理解与认识。 (二)至圣“完人”的特质和属性 完人的特质和属性，在明清之际的汉文译著家著述中，都有不同程度的专门研讨。例如，王岱舆在论述真一三品时将其概括为化源、能有、余光，并将这种属性与安拉本体的属性作了比较，如在《清真大学》中将真主本体的属性概括为“本分”，即“所谓本分者，乃本然之动静，虽长守而浑一，其理显则不同。即真一非干数一，原来以，故始终独一；真有不落有无，原来有，故超然长有；原活不以命，总是活，故无不活；原知不以心，通然知，故无不知；原能不以助，本来能，故无不能；原视不以目，观无碍，故无不观；原听不以耳，听无方，故无不停；原言不以舌，言无拘，故无不言；任凭不以思，要任凭，故无不凭；永久不以谋，原永久，故无不久。兹皆本然之动静也。但若则如如不动，动则纷纷不已，若言其静，机无不显；若言其动，未见其迹。所以动静两称，正于本然为作之间也。须知未有天地之先，真主要显己之原能，遂以其原知，预定当用之万物及诸始终内外，略无余欠，毫无更易，终无一物超其要为知能之外。非以知能束缚万物，万物自不能越耳。经云：‘真主原有独一，本无一物与同。’然后于任凭中，提记了万物，兹乃真主动静之前定也”[12](P382)。 |
