认识安拉是为了爱安拉，同时也被安拉所爱。伊本·阿拉比将爱分为三类：神性的爱、精神的爱和自然的爱。神性的爱是纯粹精神的爱，爱者只有精神而无躯体；自然的爱是躯体的爱，爱者只有肉体而无精神；精神的爱兼有对精神和躯体两种的爱。因此，神性的爱是最高尚的爱，通过这种爱，可以摈弃一切肉体的欲望而专注于精神，达到一心向主的最高境界[8]。伊本·阿拉比的“完人”思想对后世伊斯兰哲学思想，特别是苏非主义哲学思想的理论化、系统化产生了深远的历史性作用。 三、刘智思想中的“完人”观念表述 刘智(约1660-1730)，字介廉，号一斋，清上元(南京)人，清初著名的回族伊斯兰教学者。其一生研阅经史百家之籍，览读西洋书百余种，呕心沥血，潜心著书立说达40余年，创具了中国特色的伊斯兰教思想体系，被誉之为中国伊斯兰教哲学思想之集大成者，广大穆斯林尊奉为“先贤”。刘智一生著书数百卷，其中《天方典礼》被收入乾隆时编纂之《四库全书》[6](P318)。 刘智约在康熙四十三年(1704年)完成了《天方性理》一书，其中“经”部分约3 000余字，效法《道德经》，后附总图10幅，类似周敦颐的《太极图说》；“图传”“图说”以说明本经和总图。这部作品是他的哲学作品，“首言大世界理象显著之序以及天地人物各具之功能与其变化生死之故；次言小世界身性显著之序以及身心性命所藏之用与其圣凡善恶之由；末章总合大小世界分台之妙理，浑合之精义而归竟于一身。”他把“无称”作为世界的本原，这一概念与伊斯兰教的“真宰”相称。他说：“最初无称，真体无着。惟兹实有，执一含万。惟一含万，妙用斯浑。惟体应用，作为始出。真理流行，命昭气化。本厥知能，爰兮性智。一实万分，人天理备。中含妙质，是谓元气。先天之末，后天之根。”他把整个世界以“二十四个概念”来指称，首先把世界分为“大世界”(天地万物)和“小世界”(人)。大世界分先天、后天各六品：先天六品是体、用、为、命、理世(包括人性、物理)、溟渣；后天六品是元气(气)、阴阳(象)、四元(气、水、火、土)、天地(质)、象世(包括金石、草木)、活类。小世界分为有形和无形各六品：有形六品为种子、胚胎(清浊)、四本(黑、红、黄、白四液)、身心、体窍、灵活；无形六品为坚定、长性、觉性、气性、灵性、继性。刘智还把性和理也分出品次，其中理的次第为大世界先天六品，而性的次第就是小世界无形六品。次第决定品级，理的品级分为阿而实之理、库而西之理、土天之理、木天之理、火天之理、太阳之理、金天之理、水天之理、太阴之理等九天之理以及风、火、水、土等四行之理；性的品级共十四品，即人性九品：至圣之性、大圣之性、钦圣之性、列圣之性、大贤之性、智者之性、廉介之性、善人之性、庸常之性，性外五品：兽之性、草木之性、金之性、石之性、溟渣之性。这种对世界万物的分类疗法是独特的，反映了作者对世界全貌的认识能力和时代水平。刘智哲学思想中还有对于向安拉“复归”的“归根复命”“返本归元”的观点、“一”化为“多”的思想、“小中见大，大中见小”的思想等，这些都具有鲜明的哲学思辨特征。刘智被回族人民尊为“先哲”“先贤”，被当代学者誉为“中国伊斯兰教哲学思想的集大成者”[9](P764)。 综观刘智的《天方性理》《天方典礼》《天方至圣实录》三部代表作，不难发现，刘智对伊斯兰传统哲学思想的继承和发扬光大的心智探险与文本著述历程，其中伊斯兰传统哲学中的“完人”思想得到了传承，并将这一思想在其著述中，通过汉语语境中的哲学概念和范畴得到了精彩纷呈的表述。 (一)至圣就是“完人”典范 刘智在熟悉伊斯兰教经训的基础上，对伊斯兰教先知穆罕默德的生动描述，表现出汉语语境下“完人”的诗意意境，如《天方至圣实录·至圣解》就开宗明义地写道：“天地间人为贵。人有圣、贤、知、愚，圣为尤贵。圣复有列圣、钦圣、大圣、至圣，至圣为至贵。穆罕默德贵为天下古今之一圣人也，故称至圣。造化之初，人分九品之理，而至圣之理居最上。赋形而后，人有九品之象，而至圣之象为最全。理之最上者知无不全，象之最全者能无不备，是故至圣之知能冒理象以无遗，则品第冠天人而特出也。”[10](P23) |
