伊斯兰教自唐初传入中国，迄今已有一千多年的历史了。在这漫长的历史时期中，中国伊斯兰教先后产生了一些宗教组织制度。这些制度不仅具有伊斯兰教本身的特色，保留了伊斯兰教的信仰、制度、传统习俗；而且由于不断地适应中国历史社会条件的发展，从而带有许多中国的特色。这些组织制度，是中国伊斯兰教区别于其他国家伊斯兰教的一个突出特点。他们对中国回回民族的形成和发展，也曾起过一定的影响。探讨这些制度，是探讨中国伊斯兰教的重要内容之一。 一、什么是教坊制度？ 教坊制度，又称“阁的木教坊制度”或简称“阁的木制度”，是解放前以教坊为基本单位的一种宗教组织制度。它在回回民族的宗教组织中，年代最久，分布最广。 “阁的木”是阿拉伯语Qadim的音译，意为“古老”或“陈旧”，是中国伊斯兰教中最古老的一种宗教思想体系，它直接渊源于伊斯兰教四大教法律派之一的大伊玛目哈乃斐派。明朝以前，阁的木一直是在我国穆斯林中流行的伊斯兰教体系。直至明清之际，在回回、撒拉等民族的穆斯林中，才相继分化出一些新教派。为了与新教派相区别，遵守古老宗教制度的人便自称为“老阁的木”或“清真古教”，借以表示自己的长期发展历史和正统性。 阁的木在宗教信仰方面严格崇信伊斯兰教的基本信条：“万物非主，唯有真主；穆罕默德（是）主的钦差”[1]；坚持“六大信仰”，信安拉、信使者、信天使、信经典、信前定、信后世；在宗教功课方面，严守“念、礼、斋、课、朝”的“天命五功”；在宗教仪式方面，反对宗教改良，偏重因袭传统，重视细枝末节的宗教习俗。以这种古老的宗教思想体系为指导，相应建立的一套宗教组织形式，即称教坊。 所谓教坊，包括由以清真寺为中心的一个地区的全体穆斯林所形成的独立的、地域性的宗教组织单位。其明显的特点：第一，教坊的独立性：凡有十几户、几十户或几百户穆斯林居民的地区，只要人们有能力，便可以建造一座清真寺，择聘一位阿訇任教长。凡在该寺举行宗教活动的教民，都属于寺的“高目”[2]，归教长所管辖，对本寺尽义务。这一区域便形成一个独立的教坊，与其他教坊没有任何隶属关系。第二，教长的聘请制：各教坊的教长由本坊教民在品学兼优的阿訇中择聘，既非世袭，也无“太爷”、“道祖”一类的称呼。受聘的教长，可以是本坊人，也可以是外坊人，但一般都不请本坊的阿訇。教长任期一般为三年，可以连选连聘。 二、教坊制度下的清真寺组织及经费来源 在阿拉伯国家，清真寺内没有阿訇，只有伊玛目；伊玛目由政府的宗教基金部委派，经费也由政府宗教基金部供给。中国教坊制度下的清真寺则不同。教坊的地域性和独立性导致清真寺有一整套组织机构，其经费只能来自本坊内的高目。 （一）在教坊制度下，清真寺的组织分为两部分：一部分管理教务，一部分管理寺务。管理教务的有： 阿訇：阿訇作为教长，教职最高，主持本坊的全面宗教事务，担任开学讲经及宗教学说的教授工作，故又称“开学阿訇”；此外，还为教民举行各种宗教仪式。 伊玛目：教职仅次于阿訇，又称“掌教”或“住持”，专司领拜和掌管教规，可以代行阿訇的职权，主持教民的宗教活动。 海推布：又称“二掌教”或“协教”，专门负责宣读“呼图白”[3]，通过诵经说教来劝导教民。在河北、山东、东北一带，海推布为亡人行洗礼。 穆安津：亦称“三掌教”或“赞礼”，是清真寺的宣礼员，每天按时念“邦克”[4]，召集大家来礼拜。 上述伊玛目、海推布、穆安津，称为“三道制”或“掌教制度”，代代世袭罔替，与阿訇的聘请制不同。据杨永昌同志考证，“清真寺掌教制度的雏型，大概于公元9、10世纪就开始出现。经过一个形成、发展阶段，到公元14世纪下半叶，清真寺的掌教，不但形成了完整的制度，而且进入家传世袭阶段。”[5]据今已有600余年的历史。由于世袭制度有许多弊病，19世纪末20世纪初为个别清真寺所开始废除[6]。如山东陵县冯老庄在清光绪二十二年（1896）的《重修冯家老庄清真寺碑记》中，有“阖庄公议”所定“条规六则”，其第一则即为“开学阿訇必自外方延请，不许扶立长教致令把持”。北京安和桥清河清真寺内亦由当地高目公立的一座石碑，记载着永远废除世袭掌教制度，永远不请本坊人作阿訇的规定。 |
