刘智著述中对至圣、完人的观念的表述，对中国穆斯林的经堂教育作用深远，特别是刘智对至圣完满道德和人性的生动描述、敬主道而尽人道的阐释、对性理之学的探索以及对伊斯兰哲学精义的儒家式解读。其中对至圣臻于完美的道德人格的精彩描绘，给中国穆斯林树立了一座日臻完美的道德标杆，即在每一个穆斯林的日常生活和宗教功修中，不仅要履行天命五功，而且要敬服人伦五典，将天道与人道和合共进，躬身实践，讲求尔林(知识)和操守(道德修养)俱佳，相得益彰的人格、人品风范，倡导穆斯林通过自我反省、宗教功修的实践与参悟，从而实现自我的内在超越，达到返朴归真的终极目标。这些宝贵的思想资源增进了广大经学师生对伊斯兰经典、哲学及其性命之学的理解、把握与认识，所以各地经堂教育将刘智尊称为“介廉巴巴”。 以刘智为代表的回儒开创了中国文化语境下伊斯兰文化与儒家文化的相互交流、融会与对话的学术实践与文化表述的新时代，他们留下来的思想遗产至今依然折射着以往岁月的时代智慧与思想水准。同时，关于我们今天从事文明对话的探讨及其实践，也仍然是一种时代的期盼与挑战。 注释： ①库德西圣训：伊斯兰教圣训学专用语。亦译“真主之圣训”。“库德西”，阿拉伯语意为“神圣的”“圣洁的”。据伊斯兰经注学家和圣训学家解释，这类圣训是先知穆罕默德以安拉第一人称宣示，多从梦示中获得，以自己的语言加以表达，向最亲近的门弟子单传，被背记下来，后在搜集辑录圣训时与穆罕默德本人的言论加以区别，未专辑成册。“库德西”圣训在伊斯兰教中的经典地位，介于《古兰经》与圣训之间。 【参考文献】 [1]秦惠彬.伊斯兰文明[M].北京：中国社会科学出版社，1999. [2]马坚.古兰经[M].北京：中国社会科学出版社，1996. [3][埃及]艾哈迈德·艾敏.阿拉伯—伊斯兰文化史(第八册)[M].史希同，等，译，纳忠，校.北京：商务印书馆，2017. [4]Majid，Fakhry. A History of Islamic Philosophy[M].Columbia Uniuersity Press，1970. [5]韩中义.西域苏非主义探讨[M].北京：中国社会科学出版社，2017. [6]中国伊斯兰百科全书编委会.中国伊斯兰百科全书[Z].成都：四川辞书出版社，1994. [7]拉赫玛杜拉.伊斯兰教中的神秘主义[J].联合国教科文组织.信使，1981(10-11). [8]蔡德贵.阿拉伯哲学史[M].济南：山东大学出版社，1992. [9]萧君和.中华民族史(下卷)[M].哈尔滨：黑龙江教育出版社，2001. [10](清)刘智.天方至圣实录[M].北京：中国伊斯兰教协会，1984. [11]王俊荣.天人合一，物我还真--伊本·阿拉比存在论初探[M].北京：宗教文化出版社，2017. [12](清)王岱舆.正教真诠·清真大学·希真正答[M].余振贵，铁大钧，译注.银川：宁夏人民出版社，1999. [13]刘智.天方性理：卷4·人极[M].1923. [14]金宜久.中国伊斯兰探秘--刘智探讨[M].北京：东方出版社，1999. [15]白寿彝.回族人物志(下)[M].银川：宁夏人民出版社，2000. [16]哲赫忍耶道统史小集[M].内部资料.^ |
