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【摘要】：文章首先提出中西比较是在探究异同前提下的"求通",认为钱钟书、张隆溪先生代表的"求同"或"求相似"的主张似有不妥;比较所呈现的,往往是同中有异,异中有同,差异交叉,是相对主义基础上和他者的互补、互通,乃至杂糅。从这个措施论出发,文章仔细梳理始于张隆溪(更早始于钱钟书)对于解构的一场重要争论:西方的"逻各斯"和东方的"道"(简称为"说西-道东")是否可以等价齐观,以及这是否是中国有逻各斯中心的证据。作者从"逻各斯中心"和解构的主旨大局说起,论及争论的缘起,进而论及中国确实有逻各斯中心以及抵抗这种中心的解构,但是把"说西"和"道东"等同起来恰恰是一个论证的错误。柏拉图的"逻各斯"或"逻各斯中心"是以二元对立辩证法和尊崇圣言为主要特征的;柏拉图的这个本体思想不同于柏拉图之前对"逻各斯"的理解,与老子的"道"更是南辕北辙。文章最后提出一个重要观点:柏拉图的二元对立(以及与之同源的黑格尔辩证法)和以阴阳学说为特征的所谓中国辩证法,也有重大的区别。熊十力、杨献珍、冯友兰等实质上已经参与了"说西-道东"的讨论,而且这场讨论远远没有结束。文章提出的问题尚待诸位方家深究细查,方可使解构融入中国语境。
【作者单位】：
美国加州大学洛杉矶分校英语专业; 解构应做广角观。解构之名以及理论阐述来自德里达,但解构式智慧远远早于德里达。在现代众多的解构者中,就文采和思辨境界而论,执牛耳者当属尼采。其实,尼采、海德格尔、弗洛伊德都是德里达解构的重要源头。但西方思想史上的解构潜流,待德里达之后方成如潮之势。广角论解构,迄 ，西语毕业论文，西语专业论文 |
