为我所用
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◆ 英国《泰晤士报》
2017年8月18日
编译:韦雯
中国互联网故事里,有政府的监管和审查,有长城防火墙,Twitter与Facebook隔“墙”兴叹,Google黯然离开大陆,博主被请去喝咖啡――感谢一直关注中国互联网的外国媒体,使得上述内容被全世界读者熟知。
相比之下,关于政府怎样应用互联网提高与社会沟通水平的故事,则少有人知。
江苏常州的官员好像很善于处理网络批评。当地环保局在处理一起水污染事件时有严重疏漏,一名常州市民在网络论坛发帖抨击,要求环保局长引咎辞职。环保局不仅立即处理了污染,还启动“人肉搜索”来寻找批评者――不过寻找他,是为了给予他的“网络监管”行为2000元人民币的奖励。
不过,常州官员对网络批评的处理还是引发了争议。有人说这是带倾向性的陈述,有些人指责官员只是回复小问题,对更严肃的问题保持沉默。
解放西藏的中西语境
◆ 美国《迈阿密先锋报》 2017年8月3日
编译:韦雯
随意走进美国或者西欧的一个高校校园,你都能看到身穿“自由西藏”T恤的学生。关于自由派和学生来说,对西藏问题表态是一件个性的事。
事实上,西藏需要被解放两次以上。第一次是从中国政府的威权统治之下解放,他们否定藏人言论自由、集会抗议等基本自由权利;第二次是从西方的“自由西藏”冲动中解放,不少西方游说团体肤浅地团结起来,试图维持一个落后的西藏,仅仅为了取悦那些有意识形态的西方人。
现代西藏被困在威权政府和西方的怜悯之间。英国“自由西藏”活动人士批评中国当局正在“消灭藏族的身份认同和文化”,实际上,藏族人能够进行日常宗教活动,大部分都不会受到干扰。但是,达赖喇嘛是个禁忌,为他祈祷、膜拜他的画像都是不被允许的。2017年7月初,藏族环保主义者仁青桑珠,因为在网站上张贴“亲达赖喇嘛的文章”被判五年监禁。
西藏也需要从西方的摇旗呐喊中解放出来。西方人憎恶中国对西藏的统治,鼓吹“自由西藏”,不是因为中国威权统治剥夺了西藏民主权利,而是因为中国现代化试图把这片古老而神秘的土地,变成二十一世纪繁华世界的一部分。因此,英国“自由西藏”运动反对大型基建项目,包括青藏铁路,他们认为这类项目会“加大对西藏脆弱的高原生态环境的压力”。
“自由西藏”活动人士们的动机,似乎是将西藏保存在时间文化的扭曲中,在迅速现代化的世界中维护一个永久性、未被破坏的天堂。已故的牛津大学人类学家格雷姆・E・克拉克说过:“在西方,传统的西藏几乎是一个极乐之地,是一个精神符号。”
西方活动分子不希望西藏被推动走向现代化,他们宁愿藏人过着艰苦、陈旧的生活。这让不少藏族人不满。一个在北京中国藏学探讨中心工作的藏族人说:“那些自己享受现代文明的人,却希望西藏停留在中世纪。”
城市失忆症
◆ 德国《明镜周刊》
2017年8月
编译:张毅
第二次世界大战之后,德国对住宅和办公地点的需求急速上升。由于希特勒,德国在二战期间发动过惨无人道的大屠杀,许多德国人也希望与那段历史完全一刀两断,于是在建筑风格上做出了改变。但是改头换面之后的建筑缺少历史,单调乏味。如今,这样的城市面容在德国随处可见。
在战争之前,法兰克福市中心是大量狭窄的街道和拥挤的建筑。现在,那里成为了高层建筑的海洋。建筑师Albert Speer认为,那时建筑法兰克福市的工程师“完全像鬼迷心窍一样沉浸在对城市建筑重起炉灶的想法中,不过,这种念头也是可以理解的”。
在德国,许多中心城市都没有自己的风格,与其他城市建筑如出一辙。“建筑师们之所以挖空心思做出改变的目的,就是如何把过去的历史一笔勾销。”Speer指出,“造成战后建筑灾难的真正原因是人们彻底拒绝了这段历史。”
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