[摘要]《围城》中的精彩比喻历来为人们津津乐道。令人赞叹的是这些比喻中包含着深刻的中国传统婚恋文化，这与西方的婚恋文化截然不同，该文从《围城》比喻入手，对中西婚恋文化进行略论。
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[关键词]《围城》；比喻；婚恋文化
中图分类号：1207 文献标识码：A 文章编号：1006-0278(2017)10-003-01
钱钟书在《围城》中，将中国传统的封建婚恋文化作为喻体，在比喻中展现了一幅中国特殊的婚恋文化图景，如(以下比喻句选自钱钟书．《围城》，北岳文艺出版社，2017.12.)：
(1)(苏小姐)年龄看上去有二十五六，不过新派女人的年龄好比旧式女人合婚帖上的年庚，需要考据学家所谓的证据来断定真实性。
(2)鱼肝油丸当然比仁丹贵，但已打开的药瓶，好比嫁过的女人，减低了市价。
(3)这开会不是欢迎，倒像新姨太太的见礼想。
(4)讲师比通房丫头，教授比夫人，副教授呢，等于如夫人
在封建社会，人们很重视婚姻程序。其中就有问名，主要是询问了解欲聘女子的家世，身份地位，是嫡出还是庶出，及出身年月日时等。(1)中作者说到的合婚帖上的年庚，就是在婚书上写上女方的出身年月日时，即问名。在封建社会，人们的成婚年龄很低，在清朝男十六岁，女十四岁，这样的早婚习俗虽在其后的年代有所改善，但仍延续到近现代。在早婚的社会风气下，人们将晚婚的人视为不正常，对一些还没出嫁的“大龄”女子，家人为了帮助其顺利成婚，不得不在合婚帖上将女子年龄改小，故作者说：“旧式女人合婚帖上的年庚，需要考据学家所谓的证据来断定真实性。”钱钟书用这个喻体来比喻苏小姐的年龄不仅是幽默的，更是揶揄的。
封建社会，女子地位很低，按礼制要求，女人要“从一而终”，丈夫死后不应再嫁。《礼记．郊特牲》说：“一与之齐，终身不改，故死不嫁。”关于离婚，一般情况主动权在于男方，女方一般要求离婚的很少。男方弃妻一般是妻犯了“七出”：一无子，二淫，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，西语论文，六嫉妒，七恶疾”，这也成了负心男人或挑剔婆婆抛弃女子的借口，所以女子一旦被休，她们便被人耻笑，一般没有人家愿意娶被休的女人。作者在(2)中将开过瓶的鱼肝油比作嫁过了的不值钱的女人，新颖贴切，同时侧面刻画了李梅亭吝啬丑陋的嘴脸。
姨太太是旧社会大家族的下人对主人的妾的称呼。中国古代虽将一夫一妻制作为正型，但实际上一直奉行的是一夫多妻制，男子可纳妾以达到多妻的目的，清律上说：“妻者齐也，与夫齐体之人也；妾者接也，仅得以与夫接见而已。贵贱有分，不可紊也。”可见妾只能侍奉左右，身份卑贱，而妾的主要来源是买卖或抢夺妇女。(3)中，李梅亭去参见学生给他举办的欢迎会，发现只不过是汪主任给他设的圈套，给他下马威，让他是哑巴吃黄连――有苦说不出罢了。钱钟书先生抓住了人与人之间互相争斗的微妙关系，把李梅亭的欢迎会比作姨太太的见礼，生动地刻画出了当时表面祥和，实际充满硝烟的人际战争场面，同时也表现了李梅亭尴尬和卑微的处境。(4)中的通房丫头和妾差不多，但不如妾的身份高，通房丫头算是陪嫁，可以与男方主人发生性关系，但实际没有名分，只是仆人身份，就如《红楼梦》中的平儿一样，作者把讲师比通房丫头，教授比夫人，副教授呢，等于如夫人，西语毕业论文，形象生动的表现出当时社会中讲师，教授和副教授的地位高下的不同，也表明了方鸿渐尴尬的处境。
在婚恋文化上，西方国家与我们的就很不相同。我国婚姻的社会认定重礼仪，而西方的重法理。历史上，我国虽对婚姻也做了法学规定，但法的影响主要是辅助礼，当礼行不通时才用法学。而西方不同，“西方大多数国家多采用以婚姻为契约的观点，认为婚姻是一种法学行为，受到法学的规范。法学所规定的结婚要件，是国家对婚姻这种社会关系的形成进行干预、审查与监督的手段。”虽然西方国家的婚姻也要问及男女出生年月，但与我国传统的“问名”意义不同，他们的是一种法定程序，而我们的是一种礼仪程序。
在再婚观念上，我国的传统是男子具有较大的主动权，而女性再婚却是要受到歧视的，如前面所说的嫁过的女人是减低了市价的。在西方，社会舆论鼓励再婚，因为“现代西方人的婚姻更多的是以性爱为基础。而性爱是纯粹个人性的，所以西方人的婚姻是当事人自己的事情，由自己决定。”这种婚姻在性爱不能满足时就会消失，所以西方人选择离婚，再婚以达到自己的生理需求。而西方女性的离婚更不会被认为是犯错，再婚也不会受到歧视，因为对他们来说追求自我的幸福是每个人的权利。
西方是没有纳妾之说的，法学上规定实行的是一夫一妻制，但他们以性爱为基础的婚姻不仅使社会舆论鼓励再婚，而且也会出现另一种局面：“一部分人会在性爱消失的状况下，会在维持婚姻的同时在婚外寻求补偿，于是外遇、婚外恋现象不断增加。”西方人的外遇和婚外恋造就了“情人”或“情妇”这个词，这与中国传统的姨太太、通房丫头不同，是法学上不认可的，而且也不会将她们纳入自己原先的家庭中。 | 
