内容摘要：原始岩画作为史前艺术中的重要遗存，在世界美术史上具有极为重要的探讨价值，通过对原始岩画的探讨，我们可以了解到人类社会初期的生活方式和原始人对世界的认识。在艺术作为一门独立的门类业已成熟千年的今天，通过对史前岩画的比对探讨，我们却可以发现不同地区的原始人类在精神上的相通，可以看到在生产力发展水平相差不大的社会状态下不同地区的人们在思想上的契合。
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关键词：原始岩画 相通性
原始岩画，顾名思义，就是原始人绘制在岩壁上的绘画，这种画遍布世界许多国家，是探讨原始人类生活与思想的宝贵财富。它不同于洞窟壁画和崖凹壁画，是原始人创作的露天壁画的专称。从世界范围考察，原始岩画作为绘画艺术的源头之一，是产生最早，分布最广，遗留数量最多，延续时间最长的一种艺术样式，是人类文化艺术史上的一大奇迹。原始岩画作为人类童年时代的精神创造，是在史前混融性社会实践过程中产生的，它以主客互渗的原始思维方式来把握物我关系，与原始宗教活动即巫术文化活动有着深层的紧密联系，在技法上既有写实亦有写意，已经具有了一定的审美观念和构图能力，并体现出了极为惊人的想象力和创造力。
众所周知，中西原始社会并不是按照相同的时间轴线同步发展的，根据考古发现，欧洲的原始岩画早在12000年前就取得了不俗的成就，处于中石器和新石器时期，北欧与列文特岩画是其中的代表。而目前所发现的最早的中国原始岩画当以内蒙古阴山的部分岩画为最早，距今大约10000年，处于新石器时期早期。但是时间的先后并不是艺术水平的决定性因素，在各自的历史发展过程中，中西岩画都取得了光辉的成就，反映了先民们对这个世界的认识，表达了他们的精神诉求，呈现了他们的心理轨迹。
一：创作动机的相通性
人类在漫长的进化过程中，渐渐获得辨别各种形体的能力，又进而积累起对各种形体的形式感和对生命活力的审美经验。但是我们知道，原始人类虽然具有了一定的朴素的审美能力，但是他们没有也不可能有完整的审美观念或者说审美体系，他们对美的感受以及创造的各种艺术著作并不是严格意义上的对美的关注，更多的是出于各种各样的功利性目的展开的。从对中西岩画的比对探讨中我们可以看出他们的几种主要动机。
首先是处于巫术的目的展开岩画创作，这可以从大量的岩画著作中找到例证。最初，西语论文题目，原始人处于主客不分的混沌状态，对梦境、幻象的疑惑逐渐演化成灵魂观念，并最终发展到万物有灵的观念，从而构成了其艺术发生的基础。其次，原始艺术的发生发展可能与艺术作为人际交流的语言，与记事和传递信息相关。原始人类利用艺术记录重大事件，吊念亡灵或者是传递信息，抒发感情。在伊比利亚半岛地中海沿岸的列文特地区的岩画就以其抽象性和记事功能闻名于世，在著名的《处死罪犯》岩画中，我们甚至可以朦胧地感受到原始人类试图用图画的方式煊赫武功、警示世人的动机，其剪影化的形象处在朴素的构图之中，已经具有了较强的叙述能力。福建华安仙字潭岩画，在陡峭的崖壁上大大小小散布着几十个图像，大小不等，深浅不同，形象比较抽象，唐代时称其为仙字，虽然到目前为止我们还不能够领悟到原始人创作这些著作的确切意思，但是却可以领悟到他们试图通过这些抽象的图像传达一定的意思。在一定意义上说，许多抽象的岩画已经近似于象形甚至是表意文字，能够传达出一定的信息。再次，按照马克思的观点，原始艺术的发生发展是人类劳动实践的结果，原始人在劳动过程中发现美，从而开始表现美。中外许多原始岩画中的劳动场景是这一观点最好的佐证，原始人创造劳动岩画的目的除了表现劳动之外，未尝没有教育或传达信息、传播知识的本意。
二：创作题材的相通性
在题材的选择上，中西岩画体现出了趋同的选择倾向。统观中西具有代表性的岩画著作，我们承认其中极富表现力的艺术手法，也看到了各种各样的艺术形象，但是这些艺术形象只是局限在有限的几个方面。
中西原始岩画中表现最多的是动物形象和狩猎活动。渔猎是原始人类的主要生存手段，北欧岩画就大多从原始猎人所熟悉的渔猎活动中截取素材，以表现栖居在山林水泽中体型较大的动物为主，如驯鹿、麋鹿、熊以及鱼类、鸟类等。郦道元在《水经注》中描写黄河流经内蒙古时云：河水又东北，历石崖山西，去北地五百里，山石之上自然有文，尽若虎马之状，粲然成著，类似图焉。故亦谓画石山也。郦道元所记载的画石山就是后来震惊世界的中国阴山岩画，大量的动物形象构成了阴山岩画的主体，在乌拉特中旗发现的《猎鹿》岩画，是此类题材的卓越代表。
岩画中的另外一个题材是人物形象，但是这时的人类形象大多是夹杂在狩猎或生产活动的描绘中的，极少出现专门表现人体美或者描绘人物的著作。列文特岩画中存在着数量较多的猎人狩猎形象，记录了当时弓箭等先进生产工具的广泛应用，列文特岩画的特点是人作为自觉地、朝气蓬勃的、有组织的力量出现在画面上，特别是弓箭手的形象几乎总是作为画面的主人公，这反映了新时代的人类精神。在中国的各大岩画中也都存在这样的现象，如青海岩画中的《骑射牦牛》、阴山岩画中的《猎羊》、西藏岩画中的《放牧》等等都是其中卓越的代表。
中西原始岩画中的另一个重要题材是原始人对未知事物和神秘现象的表现，以此为题材的著作数目巨大，表现力丰富，手法多样，集中体现了原始人丰富的想象力和稚拙但真诚的艺术表现手法。此类题材的原始岩画往往带有很强的神秘性，在外在表现上呈现出象征性、几何化的面貌，主要表现生殖、祭祀、祈祷等。人物逐渐趋于图解化、简单化，甚至变成了难以理解的符号，这些都暗示了人类理智的发展过程，意味着原始人类开始由恐惧转向有意识的探究，文明的曙光已经不远了。
三：创作目的的相通性
一般看来，原始艺术的出现并非出自怡情悦性的艺术欣赏目的，其中可能有此类因素，但是最主要的还是出于某种功利的目的，最主要的功利目的就是改善自身生存状况的需求。岩画以艺术的面貌出现，传达的却是巫术的观念，表达了原始人类对美好生活的向往。无论中国还是西方的原始岩画都传达了这样的观念。巫术是原始初民于极端恶劣的生存条件下，为实现自己的愿望而形成的信仰,是最早的宗教或前宗教，社会稍向前发展，继而又乞灵于神祗或祖灵。这种神圣的领域不可避免地同原始岩画相互渗透。
在西方，关于列文特岩画的意义，探讨者们一般认为，虽然岩画表现出各种不同的主题，但毫无疑问，所有的场面和形象都与巫术和宗教有关。这些岩画所选择的地点都是岩石隐秘处，它具有某种神秘性，虽然其他地方同样适宜作画，但是这些岩画只集中在一处，而且重重叠叠，有的更是在旧的轮廓上涂上新的颜色，说明这个地方已经被原始人视为圣地，而且特定的形象具有特定的巫术影响。例如在阿尔巴塞特的米纳特达的岩画就重重叠叠有十三层之多，分别属于十三种风格，说明这些岩画是由许多代人创作的，而且每代人都有一定的传统，同时又有自己的创造，这些形象都带有明显的样式化的特征，代表了原始人类相同的信仰和追求。
中国最古老的文字甲骨文中“舞”、“巫”两字几乎相通，就是说明原始巫术与艺术关系紧密的最好例证。舞蹈活动中涉杂巫术活动，而对这一场面加以整理再现的则是岩画。沧源岩画《太阳神巫祝图》中那个头插长羽的人像极可能就是巫师。连云港将军崖的岩画凿刻在一处二三十米的乎坦石台上，高处立有二块巨石，岩画内容有太阳纹、星河图、类黥面图等，许多学者认为是一处远古人类祭祀天地的遗址，可称之为“稷神崇拜图”。内蒙磴口县鸟斯太沟的石壁上刻了许多怪异的类人面纹，高悬百肇之上，下有平坦的石阶，人头还有类花冠的装饰。宁夏贺其山的许多类人面纹、人头都有许多装饰。尤其是广西宁明花山岩画，在一百多米长，几十米高的悬崖石壁上用红土颜料绘制了近千个图形，西语毕业论文，全部都足人物作骑马蹬式，显然是巫术所绘制的神。连云港将军崖上许多类似呜头形的图案很可能与原始社会的鸟图腾崇拜有关。
乌拉特中旗的《猎鹿》岩画中整幅画面突出野鹿的地位，它虽身中数箭，却依然屹立不动，体现出远古先民对野鹿存有的巫术情结。狩猎岩画是狩猎者的艺术，其目的是为了狩猎的成功和动物的繁殖。新疆新源县岩画中，狩猎者手中的箭，已被意化为长长的一根线，表现出狩猎者对动物的占有欲。这种实例在中西岩画中有很多，集中体现了原始人试图借助巫术的力量改变自身生存近况的努力和决心。
总之，十九、二十世纪以来，随着照相技术的发展和新的美学观念的兴起，传统绘画进入了发展的瓶颈，艺术家们纷纷试图寻找新的途径实现艺术的复兴。莫奈等人将目光对准了璀璨的外光，修拉将救赎寄托在新的科学措施的出现上，而梵高以及后来的马蒂斯等人则将目光对准了原始艺术，试图回归艺术的童年，从中吸取活力，再现艺术生机。
今天，虽然我们说原始人的艺术具有全新的美学价值，是促使艺术回归童年，重现生机的动力。但是由于时代的制约性和原始人自身发育程度的制约，原始艺术在很多方面具有不可避免的缺点。在智力水平和认识水平上的不足制约了他们深刻的认识客体的能力，审美水平的低下使得艺术的自身功能不可能得到真正的发掘，同时，由于生产力水平的低下，原始艺术的载体有限，艺术的表现力也就大打折扣。这些都是中西原始岩画的共同特点，也是他们共同的制约因素。
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