摘 要 由于自然环境以及社会环境的异同，中国与西方的法学文化传统在很多方面有诸多异同，例如，中西法学文化的物质基础不同；中国法学体现的是宗法本位而西方的则是个人权利中心；另外在立法以及在法的体系方面，中西法学文化也存在着很多异同。略论比较中西法学文化的异同有助于我们正确看待中国法学文化的优点及不足之处，也有利于我国吸收各国的法学文化中精华，西语论文网站，力求与国际法学的发展接轨。
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关键字 法学文化 异同 立法 物质基础
法学文化是指一个民族在长期的共同生活过程中所认同的相对稳定的、与法学制度有关的制度意识和传统学说的总体。]在中西方发展的历史长河中，由于自然环境以及社会环境的异同，中西方的人民对法学的认识也存在着相应的异同，进而也就形成了不同的法学文化。
一、中西法学文化的物质基础不同
在人类社会，农业是法学文化产生的社会生产实践条件。中国的社会生产实践，与大多数东方古国一样，属于土地为根基，贵族为主体的农业生产模式，建立在其上的法学文化自然而然地以调整农业生产关系为基本内容。我们所熟知的秦律、汉律、明律中，有关农田水利作物管理、谷物利息、农损赔偿、劳动力保障等规范都毫无例外地占很大篇幅，西语论文网站，就是这种农业生产初中给法学文化打下的烙印。
相关于中国的农业实践，西方国家的一些城邦首先创造了不同于农业文明的城市文明，它们依托地中海的得天独厚地理优势，靠发展工商业，颁布法学，管理行政等手段进行统治，并初步形成了专门调整工商贸易关系的商业汇票、海商信贷、风险融资等方面的规则。虽然西欧在封建之初，古典城市在战乱中夷为废墟，但随着城市的再度兴起，又使这种工商性质的法学文化开始从低谷走向高潮。商业活动首先在意大利复苏，随后法国、德国等一些国家的城市也纷纷掀起商业热潮。于是“哪里有贸易，那里应有法学”，市民阶层重新挖掘罗马法的瑰宝，并逐渐发展出专门保护商业贸易关系的独立商法体系。
二、中国的宗法本位与西方的个人权利中心
法学规范所调整的社会关系，不外国家、社会与个人三者之间的地位权利义务关系。在此方面，中国剥削阶级法的突出特点是贯彻着宗法至上、家族本位、集体主义、义务第一的指导思想，在奴隶社会与封建社会，中国统治者一直将政治上的君臣等级体系、家族中的宗亲嫡长制度和经济上的分封继承制度结合为一体，用法学严格维护皇帝为中心的金字塔式家族统治结构。封建法要求“君臣有义，长幼有秩，朋友有信，男女有别”；一人犯罪可能株连全家；赋予家长实施家族习惯法、决定子女婚嫁、调解族人纠纷，等等。在这种法学精神中，绝大数人的价值尊严、权利自由被剥夺殆尽。
相形之下，西措施律文化源于具有自由开放精神的希腊法和具有个人主义特征的罗马法，形成了保护个人权利自由的历史传统。许多希腊城帮确立了自由主义的法学准则，通过法学保护私人财产所有权，允许动产不动产自由买卖。以雅典为代表的民主制国家，还赋予了公民参政议政的权力，完善了公民代表大会制和官吏的普选制、任期制、合议制等奴隶制民主形态。继其之后的罗马将西方个人主义精神进行了系统精确的发挥，将调整个人间财产关系的“私法”从“公法”中分离出来，作为了罗马私法的完备体系，从而在西方形成了以维护私权为中心的个人主义传统，并架起了罗马法通向资本主义法的桥梁。及至资本主义时代，“权利第一”“天赋人权”的旗帜飘扬在资产阶级宪法、行政法、民商法、诉讼法等各个部门法领域，成为西方资本主义国家的政治理想和立法主旨。
三、在立法方面中西法学文化的异同
中国在立法方面君主独揽立法权，以言代法。在中国，有一个重要的立法准则，即法权渊源出于君主，国家制定成文法要考虑君主的喜怒哀乐，君主的命令具有法学效力。秦朝李斯说得妙：“今天下已定，法令出一”，法学之能从君主处得以产生。从战国李俚编《法经》到清朝编《大清律例》，都不能也不敢限制君主的强有力，故很多法典中都注明了“臣等奉敕撰”的字样，编成文法的直接目的除了镇压百姓之外，也就在于维护君主的权威。
在西方的法制史上，由于对神灵的崇拜并没有衍变成神的人格化，因而很难产生像中国那样被神化了的集权君主。无论是古希腊、罗马的法学，还是近代资产阶级宪法，都没有公开宣布法权渊源出自君主，所以西方的立法至少在形式上是大众制定的，例如，希腊的立法工作由“人民大会”这一立法机关负责，人民大会是由每个公民投票选举出来的，它所制订的法学应该是民众意愿的体现。法学已不是君主的专宠之物，正如孟德斯鸠所说的，民众组织起来制订法学，因为希望获得有所保障的“法学下的自由”，而不是希望任何强权在破坏法学之时剥夺了他们的自由。
四、在法的体系方面中西法学文化的异同
中国法的发展呈现封闭性状态，西措施的发展始终呈现开放性状态。中国法的发展史上追求民族化显然是一条主干线。在封闭、内向、排外的前提下自我生成、自我发展、自我更新，形成了“中国法中心思想”“尚古主义”的保守性格。清末出现了一批主张借鉴西措施律的学者和政治家，但鉴于强大的保守势力和传统观念，法学上最终没有形成开放和外向的迹象，基本上还是留下一条纯粹强调“民族化”的发展轨迹。相反，西措施的历史显示，保持法的对外交流与事例并不断实现自我更新，给西措施的发达提供了源泉。在希波战争以后，商品经济进一步冲淡了人们的血缘观念，推动了城邦政治的发展，促进了以契约为基础的自然理性思想的形成。同时工商业的发展也促进了希腊与外界的交往，加强了各种文化之间的交流与融合。在各种观念激烈碰撞的过程中，先进的观念被继承下来，落后的观念被扬弃，法学一直处于一种比较开放的状态，比较容易吸收外来的东西。
作者简介：
张悦；女；辽宁丹东人；1981年1月出生；汉族；籍贯：山东省莱州市；现为辽宁机电职业技术学院思政部就业与创业指导课程组组长；讲师；学历：探讨生；学位：法律；探讨方向：马克思主义理论与思想政治教育。 | 
