到了明朝，这种农业经济有了进一步的发展，突出表现为有大量的回回新村兴起。这些新农村，有的是在军屯和官僚田庄的基础上发展而成的，有的是由于各地回回人不断繁殖而逐渐形成的。例如，明初在湖南常德的驻军，后逐渐发展成16个回回村子；云南临安的回龙村，是由洪武和永乐年间马、金两家的官僚田庄发展而成。又如，南京刘命兰一家在永乐初北迁沧州，到第三世已分为10门，子孙陆续迁徙至河北、山东各地，都发展成新的回民聚居区。 回回农业经济的形成和发展，最根本的原因是回回人民的农业生产活动。这种农业生产活动，为回回民族的形成和发展奠定了坚实的物质基础。正是有了自给自足的农业经济，人们才有能力建造本坊的清真寺，才有能力供养专门从事宗教活动的阿訇和其他教职人员，中国伊斯兰教的阁的木教坊制度才能得以形成。尽管农业经济已经建立，但各地农村回民无地、少地或占有山地、沙地、盐碱地、低洼地的现象比较普遍，因而以农业为主，兼营商业、畜牧业或制革、榨油及运输等副业，是农村回民较为突出的又一特点。人们的生产方式和生活方式，决定着人们的思想方式，决定着人们的宗教观点和宗教感情。小农经济为主，兼营一些手工业、商业，这样的生产和生活条件反映到宗教上，就是以一种实用理性主义的形式保留了某些城市社会的特点，以其沉思冥想的神秘主义和注重虔敬、严守教法、循规蹈矩区别于其他导源于农民社会的宗教所具有的那种豪侠、不可思议、心醉神迷的恍惚或梦幻等特征。显然，这与阁的木的思想体系是合拍的，对教坊制度的形成是有利的。鉴于当时这种以农业为主的回回经济刚刚建立，力量还很薄弱，回回内部的封建势力与宗教势力尚未能紧密地结合，所以在广大农村不可能产生世袭制的教主，只能实行教长的聘请制。 （二）教坊制度形成的地域条件 同样以自给自足的小农经济为主的其他穆斯林国家，并没有形成教坊制度；中国其他信仰伊斯兰教的少数民族（如维吾尔、柯尔克孜等族），也没有形成教坊制度；只有在中国的回回民族中形成了这种制度。其原因何在？这说明教坊制度的形成不仅须有必要的经济条件，而且还要受到其他条件的制约；其中，回族特有的分布状况就是一个重要因素。“大分散，小集中”的分布特点，为回族穆斯林的教坊制度形成提供了地域方面的可能性。 1、“大分散”局面的形成。回回民族虽有大量的汉人成份和回纥人成份，但主要是由外来回回人构成的。外来的回回人由遥远的西方涌入中国境内后，阿拉伯语毕业论文，不可能像土著民族一样拥有辽阔的整块土地。随着“回回军”被派遣到全国各地驻防，广大回回人也不断地迁徙到全国各地；回回商人需要到各地去做生意，更不能集中地居住在一个地方。 “元代混一欧亚，自哈里发亡后，阿拉伯人……来东方者不知其几千万也。观于《马哥孛罗游记》，北方甘肃、山西、直隶各地，皆有萨拉森人，可知也。”[13] 其实，不仅是北方各省，举凡云南、广东、福建、江西、陕西、杭州、湖南、湖北、直隶、高邮、信州、辽阳、大都（今北京）、兴元（今银川）等全国各地，都散居着回回达官贵人及其随从部属，“大分散”的局面在元朝已经形成。[14]所以《明史·撒马儿罕传》上说：“元时回回遍天下”。 明朝政府对回回采取既笼络又防范的政策，在一个时期内，也曾经使用小规模疏散的办法，把一些聚居西北地区的回回“编管江浙闽广之间”。如《甘宁青史略》所记：“英宗正统二年（1437）九月，有新附回回二百二十人，自凉州迁至浙江”；“宪宗成化七年（1471），迁甘州、凉州寄居回回于江南。被迁的人口是一千四百七十九名，四百三十六户。”到19世纪中叶以后，清朝政府对回回采取大量强迫疏散的政策，回回的居住区域就更为分散了。 2、“小集中”局面的形成。回回人的宗教信仰很深，走到哪里，便在哪里建筑清真寺，并以寺为中心聚居下来，这就形成了“小集中”的局面。 |
