大体说来,穆拉·萨德拉与其前辈在哲学上主要有四点分歧: (1)“存在”及其各种统一化; (2)实体运动或世界实体的生成与变化; ( 3)知识和认知者与被认知者之间的关系;(4)灵魂与其机能、世代延续、完满和复活。下面依次研讨。 (1)统一与“存在”的统一化 穆拉·萨德拉所倡学说的基石是统一和“存在”的等级化。历史上,穆斯林哲学家、教义学家之间,有争议的问题之一就是:是“存在”还是事物的本质是首要的? 穆斯林逍遥派哲学家同苏非派一样,相信“存在”是首要的,即独立存在于精神抽象之外的“存在”的客观实在是首要的,而事物的本质不过是偶性;相比之下,苏赫拉瓦迪·麦格突勒所创始、穆拉·萨德拉的宗师米尔·达马德所继承的光照学派则发展了本质的形而上学,因而持对立的观点,认为存在是偶性,本质才是首要的。在这场辩论中,穆拉·萨德拉坚定地同逍遥派、苏非派站在一起,而反对光照学派的论点,认为“存在”是首要的。 但是,在统一与“存在”的分级问题上,穆拉·萨德拉却与逍遥派哲学家们分道扬镳了。穆斯林逍遥派认为,每一事物的存在本质上不同于或区别于其他事物的存在,因为每一事物的本质是首要的。与此相反,阿洪认为, “存在”在存在的所有王国里都是同一实在,“存在”是单一的,只是具有级别和强度等级的异同。如:“存在”有真主的存在、人的存在、树的存在、泥土的存在,所有这些存在都属同一“存在”,同一实在,只是由于“存在”的显现强度的级别不同。此外,“存在”无论在何处显现自己,总与其属性俱现,这些属性就是知识、意欲、能力等等。一块石头,它的存在也是“存在”的显现,因而它也具有属性如知识、意欲、能力,也像人和天使一样具有知性。不过,限于处于“存在”显现的石类级别,显现强度微弱,这些属性处于隐藏的、不易察觉的境态。 显现世界中的各种存在全是唯一的实在或“存在”的局限性。这些局限性是由心智抽象出来的,成为事物的质的形式;若是在本原领域,它们就是柏拉图的理念或意象。同“存在”不一样,因“它”是客观的真实,并且事实上也是宇宙的实在;而质则是由心智抽象出来的“存在”的偶性,它并没有独立于“存在”的实在。即使意象具有“存在”的形式,在这种情况下,它也只是安拉有关它的知识。事物的地上显现与其天界意象之间有所异同,并非如某些光照派追随者所相信的那样,系由“存在”的较精致样态与其较粗糙样态之间的级差所致,相反,而是决定每一生物存在在水平的“存在”的强度所致。如果“存在”的光辉较为强烈地照射在一个人的本质或形式上,这个人就将变为中介世界的人,如再受到更为强烈的照射,就将变成天界之人,与其天界意象同一。 绝对“存在”自身是超越于所有自身的局限性,因而超越于一切形式或实质,超越于一切实体和偶性的。绝对“存在”是形式的形式,所有行为的行为者。绝对“存在”从纵向显现其自身,便产生了从大天使到地上生物的“存在”的各序列;从横向显现其自身便创造了各自系列的多种量。“存在”是万物的实在,所以,任何事物的知识归根结底就是有关该事物的存在的知识,也就是“存在”自身的知识。意象(原型)作为有关事物的安拉的知识将永恒地存在着。 “存在”既可视为多样性的统一,亦可视为统一中的多样性;因而,既可作逻辑上的区分和划类,亦可作为不可分的本质而超越一切的划分。穆拉·萨德拉对“存在”的各范畴和划分作了极为详尽的叙述,成为他的《精神旅行四程》第一卷的主要话题。 穆拉·萨德拉先将“存在”分为联结性存在和自我存在的存在。联结性存在有如在逻辑命题中联结主词和谓词的是,如“人是理性动物”。自我存在的存在是以其自身而独立的存在,而不是仅仅联结主谓两项的工具。“存在”的自我存在的这一范畴又细分为三类:属于客观存在的存在并非是某事物的质,而是实体;属于某事物的质的存在是为偶性;无需外在原因的存在乃安拉的“存在”。从另一角度而言,穆拉·萨德拉把除安拉之外的所有存在都视为联结性存在,唯有安拉的“存在”才是“存在”自身。 穆拉·萨德拉对“存在”的另一种划分是承袭伊本·西那的说法,这也是自伊本·西那以后几乎所有的穆斯林哲学家、教义学家所共同认可的,即分为必然的存在、可能的存在、不可能的存在。凡一种存在,其存在的意义就在于它的本质,更无外在原因使其存在,该存在即称之为可能的存在。此外,可能性属性从属于其质,从属于其存在。可能性存在的质的可能性涉及到可能性存在与可能性存在的特殊存在之间的关系;可能性存在的可能性从属于它与必然性存在的关系。所以,每一客体的存在都依赖于安拉的存在。任何事物的知识都取决于该事物自身存在的根本或准则的知识。但是,由于“必然性存在”的基础或根本是不可知的,人们所能认知的只有质。 |
