(4)灵魂及其起源、生成和圆满实现 穆拉·萨德拉带给智慧哲学理论的另一重大变化就是他强调心灵学即“灵魂学”的重要性远远超出逍遥派哲学所认定的范围。他甚而将心灵学探讨从物理学或自然哲学转向形而上学,使其探讨成为对事物起源科学的注释。 依据穆拉·萨德拉的说法,“灵魂”是一单一实在,先是作为形体出现,通过实体运动和内在改造成为植物灵魂,继而成为动物灵魂,最终成为“人的灵魂”。这一发展是在原初形体的实体内部发生的,而不是任何诸天灵魂或积极的理性的流溢。人的精子实体首先是一潜在的植物,经在子宫中孕育则成为一实际的植物,并兼为一潜在的动物。降生后,则实际上成为一动物,兼为一潜在的人,最后进入成年时代,实际上成为人,兼是一潜在的天使或潜在的恶徒。所有上述的发展阶段都早已潜藏在第一实体或精子中,后者通过实体举动经过存在的各阶段,直至最终完全脱离所有的质料和潜能,在纯智慧世界中享受不朽。“灵魂”虽同形体一起被带入存在,但它却有着独立于形体的精神性实体。确切地说,在开始时是一形体,但这一形体经过内在的转化,经历各种阶段,直至成为绝对的无质料、无变化。 “灵魂”在它旅程中的每一阶段都获得有新的能力或一套能力。如矿物具有其形式的能力。植物具有汲取养分、生长、转化外在的实体以形成自己的形式等能力。动物具有运动以及各种形式意欲的能力;至于高级动物,除发展其外在的感觉外,又发展其记忆与想象等内在的能力。最后,人具有五种内在机能:通感,察觉形式;领悟,察觉意义;幻想,保持形式;记忆,保存意义和加深想象;思想,首先统辖可感知的领域,其次是可理解的领域。在整个发展过程中,这同一种“灵魂”在某种场合作为视觉,另一种场合作为记忆,再一场合作为意欲。这些机能并非是加于灵魂之上的某些外来之物,而是“灵魂自身”,从更深奥一层意义上说,是“存在”自身在各种场合下显现自己。“灵魂”在经过生成之流亦即此岸世界及其各流段中被标以诸意象或柏拉图的理念印记以区别彼此属种。在每一流段披以新的装束,展现出新的姿态,但在旅途中自始至终都是这同一旅行者。 穆拉·萨德拉历数的内在的机能,虽然本质上同前辈穆斯林逍遥派作者从亚里士多德那里借用来的一样,但至少有一点与逍遥派完全不同。亚里士多德认为,只有宇宙理性是不朽的。而穆斯林逍遥派哲学家如伊本·西纳之流仅认同人的“灵魂”的智慧部分是不朽的。穆拉·萨德拉遵循某些苏非学者和赫尔梅斯的学说,断言想象的机能也分享不朽的形式,至少也是一种独立于形体的存在。他认为宇宙是由三大王国组成的:可理解的世界、可感知的世界、意象的中介世界,后者既是一宏观世界亦是一微观世界。他还认定,人乃至一些高级动物中的想象机能,是宇宙意象的微观对应部分,具有创造形式的能力。形体死亡以后,这一意象机能同灵魂的理智部分一样,享受一种自我生活的形式,在灵魂中居主导地位,或许正是它实际上引导灵魂进入中介世界。穆拉·萨德拉认为,灵魂有两种机能:即实践的机能与理论的机能。后者先是依赖于前者,后来则变为完全独立的。实践的机能分为四个阶段应用为指导人类的各种宗教教法、净化灵魂、除去恶质,用精神美德和科学光照灵魂,最后,灵魂寂灭于安拉之中。灵魂的旅程始于追求安拉,继而寓于安拉之中,最终与安拉统一。 至于理智机能,也分为四个等级:潜能的或物质的理智,它只具有接受形式的能力;直观的理智,仅认知简单的初级真理,如整体大于部分;积极的理智,已然不需要质料,只关心自身与理性的显示,它既不属于获得的,也不属于神的恩赐;最后,获得的理智,属于积极的理智,曾与一切存在的神的根源相结合,是人所能得到的最高等级,是宇宙存在的指归。这些等级只是灵魂旅程上的界石,并不暗含任何形式的多样性,仍然是这同一旅行者穿越通往圆满大道上的各个境界,施行的目的就是与安拉统一。 阿洪将宇宙的存在分为五个级别,每一级别都有适合其本性的命运与结局。 |
