一、生平·作品·思想 自阿拉伯哈里发帝国于公元1258年被蒙古可汗旭烈兀统率的蒙古人军队灭亡之后,伊斯兰文人学者、哲学家、神学家、科学家四散逃遁,京城巴格达失去其昔日文化中心的地位。时隔两个半世纪之后,伊斯兰重振雄风,出现了伊斯兰三大帝国奥斯曼帝国( 1299—1922 ) 、伊朗莎法维帝国(1502—1736) 、印度莫卧儿帝国(1526—1858)并存局面。伊斯兰文化中的什叶派、苏非派文化首先在伊朗莎法维王朝得到了充分的发展。莎法维王朝属伊斯兰教什叶派十二伊玛目派王朝,公元1502年由伊斯玛仪一世(1487—1524)创建,以其先驱苏非派莎法维教团谢赫·莎菲·丁(1252—1324)的名字命名。代表伊朗什叶派文化的伊斯法罕学派更是群英荟萃,人才辈出。独领风骚者是萨德尔·丁·设拉子,世称阿洪或毛拉·萨德拉,其门徒、弟子尊称其为阿洪,或萨德尔·穆提厄利印,意为神智宗师萨德拉。他是伊斯兰什叶派教义的主要阐述者,其所倡导的宗教哲学理论作用了什叶派世界3个半世纪之久,其余绪延续至今,其思想在伊朗以外世界知者甚少。 穆拉·萨德拉(伊历979 /公元1571—1050 /1640)全名为萨德尔·丁·穆罕默德,又译穆拉·萨德尔,约于伊历979 /公元1571年生于伊朗西部城市设拉子,系易卜拉欣·设拉子的独子。其门第属设拉子的望族嘎瓦姆家族。其父身居显要,为当时政界领袖、社会名流。穆拉·萨德拉自幼受到良好的家庭教育。及长,好学不倦,对形而上学尤感兴趣。曾赴伊朗的文化中心、京城伊斯法罕深造。先从伯哈·丁·俄米利学传统的伊斯兰宗教学科,后转至米尔·达马德门下,米尔·达马德时为思想先驱。几年之后,学有所成,博学多识,更以智慧学见长,不久便青出于蓝而胜于蓝。 穆拉·萨德拉仍不以理论学习为满足,毅然决定离开世俗生活,退隐在库姆附近的名为卡哈克的小乡村里,修身养性,净化灵魂,直至如他在其名著《精神旅行四程》中所声言的,他被赋予直观认识理性世界的能力为止,度过15年的禁欲生活。他是通过以前从书本上学习到的光照理论才能直观认识的。在传统教育与灵魂净化两方面都修持完满之后,穆拉·萨德拉重又回到世俗世界中来。其时,适值设拉子的行政长官安拉维尔蒂·汗修建好一座规模宏大的宗教学校,便邀请穆拉·萨德拉回到设拉子任该校第一任校长。阿洪欣然接受邀请,返回故乡,立志要把该校办成伊朗理性学科的最大中心。他在那里热衷于教学与著述,兢兢业业地度过了余生。 穆拉·萨德拉极其虔诚,一生7次步行赴麦加朝觐。然而,在第七次朝觐途中不幸殁于巴士拉,时为1050 /1640年。穆拉·萨德拉纵然如此虔诚,还不时遭受来自持显义教义的乌里玛们的指责,因为后者不接受这位穆拉所提倡要以神智学说的心灵直观认识去解释教义信仰的主张。穆拉不止一次地受到公开指责,只是借助于他的望族的门第权势,才得以继续课徒授业。 穆拉·萨德拉的一生可明显地分为三个时期:设拉子与伊斯法罕的学习时期;库姆附近的禁欲修持时期,后期开始著述《精神旅行四程》;授徒与著述时期。他的一生亦是他的智慧的一个印证,即有效的理论知识必须与灵魂体悟相结合。 穆拉·萨德拉的全部作品几乎都完成于最后时期。这些作品成为后代伊斯兰教义学家、哲学家、诺斯替主义者获取灵感的源泉之一。他的作品,无论是宗教方面、形而上学方面,还是智慧学的神智论方面,写得明白易懂,文体流畅,远胜于其前辈米尔·达马德。他一生著述甚多,主要作品有《精神旅行四程》、《根源与归宿》、《点的秘密》(有待确认) 、《主的神性的征象》(一部精辟的力著) 、《赋予理性者与有理性者的统一》、《存在与质料的界定》、《人类存在之始》、《论概念与论证》、《前定与委身》、《论世界的生成》、《论末日》、《论存在之歌》、《论前定与命运》、《论个性》、《对于神性问题》、《神智者的哲人石》、《心识》、《天使界的规则》、《天界释难》、《论现象》、《捣毁蒙昧的偶像》、《论性情》、《肉体的归宿》等,此外还有注释苏赫拉瓦迪·麦格突勒的作品《伊什拉格的智慧》的著述《宝座的智慧》,注释《阿释里指南》的著述;注解伊本·西纳的《医经》中形而上学部分的著述,米尔·达马德的《至圣宝座》中序言,评注米尔·达马德的《天界净滤器》的作品《行为的创造》;有关宗教学科的著述有属《古兰经》注类如《幽玄之钥》、《〈古兰经〉经文的奥秘》,此外还有大量评论《古兰经》文的论述,有关伊玛目职位的圣训的评述,有关《贝哲维经注》的评述,有关华贾·奈绥尔·丁·图西的《信仰解析》的评述,有关对古什季的评注《信仰解析》的评述,对什叶派四大教法根源之一、库莱尼的《宗教学大全·原理》的评注,还有用波斯文写的有关灵魂与命运的论文《三大根源》一篇;另有回答哲学问题的波斯文诗集一卷,波斯传统的四行诗多首,后者主题大多是阐述苏非派存在的统一的哲理的。 |
