对于创造问题,穆拉·萨德拉反对穆斯林教义学家们的那种简单的无中生有的创造论,这些教义学家们相信,世界是在时间中从完全虚无进入存在的。同样,他也反对逍遥派哲学家的观点,后者相信,世界只是从本质上或本原上被创造,而不是在时间中被创造的;米尔·达马德的“光阴创造论”也遭到了驳斥。穆拉·萨德拉坚持,创造是在时间中进行的,因为通过实体运动,宇宙的存在每时每刻都在更新,更具体地说,世界每时每刻都在被创造着。所以,可以这样认为,世界的存在依赖于前一瞬间的非存在。他与教义学家们的异同在于,他的对于从无中生有的创造的概念只是对如下观点的注释:所创造世界的意象(原型)在理性世界毫无变化地存在着,世界则通过恒常的诸天等级体系与真主的本原相联系。 诸天等级体系从本质的第一次规定开始,阿洪紧随苏非派,称之为穆罕默德的实在。继其后的是纯理智,它与质料和潜能完全分离。潜能是宇宙的形式赋予者,是世界的世代交替与蜕变的支配者。潜能理智譬如一盘磨,它时时刻刻地磨出新的形式以饲养世界的实质。纯理智依据神性的等级统治世界,给予众先知以启示,给予众圣徒以灵感。按照理智的诸天等级体系,在理性的王国与质料的王国之间,有一宇宙意象世界,即倒置的或折射的形式的世界,或称之为涤罪世界。最后,则是可见的世界。所以,世界是在时间中创造的是基于这样一种意义而言:时间的存在是从它前一时刻不存在的情况下更新的;与此同时,永不改变的诸天等级体系的终端等级通过存在的精细的和天使的王国把可见的宇宙同它的神性的本原联系起来。 (3)神、人、知识 穆拉·萨德拉主张,知识构成宇宙显现本身的本质,并且也是拯救灵魂之门或渠道。同所有其他神智派一样,这位阿洪也认为,知识和存在,或者说,知者和被知者,本质上是相同的,即事物的存在与安拉对于它们的知识同一。安拉认知自己的本质,而“他”的存在和本质是同一的,“他”同时是知者、知识和被知者。 就纯理智或完全脱离质料的形式而言,智慧与可知的两者是一样的。但在下述两种情况下有所异同:虽然智慧的知识同一于它们的存在,却不同于它们的实质,因为它们的存在超越于它们的实质;而与此相反,安拉的知识等同于“存在”和实质两者,因为安拉的实质即是“他”的存在。 穆拉·萨德拉还反对逍遥派哲学家们的这样一种观点:安拉的有关事物的知识是事物的形式在安拉本质上的投射;另一为光照派所承继的逍遥派观点也遭到驳斥,即安拉的知识是安拉本质中所具有的事物的形式。为进一步解释,穆拉·萨德拉应用了神智派所用的象征譬喻镜子,将安拉的本质喻为一面镜子,安拉实际上是通过默想寓于其自我本质中的这些形式或意象看到了万物的形式和本质,并使万物进入存在。由于一切生物的形式,无论是普遍的还是特殊的,都反映在其本质中,所以,安拉具有宇宙中每一粒子的知识。穆拉·萨德拉将知识分为获得的知识和先验的知识:又同光照派一样,将先验的知识分为物自体的知识、导致其果的因的知识、由因所产生其果的知识;感性认识关于他来说,是从潜能到现实的一种运动,是存在的等级的一种升级运动,在这一升级的过程中,感觉者或认知者从其自我的存在等级升格至通过认知者与被认知者的统一所感知的存在的等级,而认知者与被认知者的统一表示了所有智力活动的特征。 至于获得的知识,或者说,人的灵魂有关事物的知识,实际上,并非是其所是,即是说,并非是事物的形式反映于人的灵魂之中,人的灵魂在认知这一过程中只是起被动的影响;确切地说,由于人是由存在的所有等级构成的,所以人的对于事物的知识源于对反映于以自我存在为镜的镜中诸形式的默想。这样,从知识的来源方式看来,人的知识与神的知识颇为相似,但两者的区别在于,神的知识能导致形式的客观存在,而人的知识只能导致形式在人的心智上的存在。否则,人的灵魂将具有同安拉一样的创造力量。人的灵魂的知识含有在灵魂中创造形式的意思,即是说,形式的生存取决于灵魂,犹如客观宇宙的生存取决于安拉一样。 据穆拉·萨德拉,产生知识或作为知识本身的心智存在或心智中形式的存在是超越于实体和偶性的范畴的,但与“存在”自身同一。灵魂所具有的有关事物的知识如同“存在”之光的光照。这一知识在心智中建立所感知的形式,犹如“存在”外在地创制或显现事物的形式和实质一样。宇宙的存在通过智慧世界联结神的本质,是由宇宙灵魂各界、形体、形式、质料构成的;同样,知识始于感觉,逐渐升至想象、领悟,最后智力活动向上达至最高境界“存在”的领域,也正是从这里,整个的宇宙显现开始降示的。 |
