在说话学的研究过程中，说话与人类思想的关系这一陈旧课题一向是人们研究和争辩的主要范畴。说话与思想之间毕竟是一种甚么样的关系？人类成长之初，是先有思想，再发生说话？照样先发生了说话，才有了思想的相干形式？是思想决议说话？照样说话决议思想？说话与思想这两种庞杂的心理和心思景象，是可以互相自力吗？照样两者是一个同一的，弗成朋分的，配合成长的全体？一向以来，说话学家、人类学家、哲学家、心思学家等都广泛存眷思想、说话、文明中的相干性成绩。说话与哲学是人类文明高低求索汗青中两个主要的范畴，两者与人类成长的亲密水平都表现在统一个序言之上，这一主要序言就是思想。思想是说话和哲学可以慎密联合起来的主要纽带和序言，也是这两个学科范畴所共有的主要研究对象。哲学就是研究人类若何运用思想的才能把对天然及实际的思虑（即人类的思惟）经由过程一种符号体系（即说话）表示出来的学问。可见说话学与哲学研究的联系关系水平异常之高。东方哲学研究的中间阅历了三个成长阶段1，第一阶段是对本体论的研究，第二阶段是从本体论转向熟悉论的研究，即从研究世界的根源或本体转向研究熟悉的来源、人的熟悉才能和熟悉办法等等。到了古代，哲学研究的中间又从熟悉转向说话哲学，以为岂论研究存在照样研究熟悉，都须要起首弄清说话的意义，而对说话意义的研究恰是说话哲学的重要义务。说话哲学是一门以说话为研究对象的学科，其重要义务在于经由过程说话剖析，廓清语词和语句的意义，使我们能以恰当、精确的措施运用说话，从而有用地表达思惟。到20世纪中叶今后，说话哲学成为东方哲学的主流，也是古代东方哲学中作用最年夜，结果最为卓越的一个哲学派别。东方哲学研究从熟悉论，或许说从传统哲学研究转向说话哲学研究，是东方哲学成长史过程中的一场反动，哲学家们称之为哲学的“说话学转向”(giro lingüístico)。“说话学转向”发生的引导人物是德国哲学家维特根斯坦。维特根斯坦平生的研究分为两个阶段，第一阶段既“剖析哲学”阶段，剖析哲学试图以幻想说话为摸索基本，但这一设法主意被维特根斯坦本身所颠覆，由此进入了他研究的第二阶段，将说话哲学捡回到平常说话中，将说话的现实运用，说话的功效感化作为动身点。他提出了“说话游戏”实际，这一实际强调的是说话是人类生涯的一个无机部门。“说话游戏”实际为本文第三章中阐述的汉语里名词与动词关系所反应的中国人思想系统供给了主要的实际基本。说话哲学的摸索成长到二十一世纪初，涌现了一个颇具作用的对于说话与思想关系的实际，也就是人们常说的“萨丕尔--沃尔夫”假说，既“说话绝对论”。维特根斯坦的学说也好，包含当今主要的说话学家，如索绪尔，乔姆斯基，和“沃尔夫假说”的实际都是深受19世纪说话学年夜师洪堡特“说话世界不雅”实际的作用。洪堡特以为说话也是人类的“器官”之一，并且分歧的说话有着分歧的“天性”，说话自己由平易近族精力组成，反过去它又积极地对平易近族精力发生作用。每种说话都包括着一种奇特的世界不雅。说话由思想而来，然则对人类精力也发生反感化。在洪堡特对说话的研究中，他对中文发生了特殊的兴致，他认为在说话的成长过程中，西语专业论文，汉语是差别于任何其他说话的一种“极其独特”的例子。从语法角度来看，汉语貌似是一种最“原始”的说话，但它又自成系统，并成长成一个极其庞杂的说话体系，进而培养了一小我类汗青上独一没有中止过的中汉文明。在洪堡特研究的基本上，萨丕尔和他的先生沃尔夫为研究说话与思想关系供给了全新的角度，既环球著名但又颇具争议的“萨丕尔—沃尔夫假说”。“说话绝对论”至今都被许多人所批驳，以为这一假说其实不公道。对于这些否决的说法，我总结了三点缺乏的地方：第一，多半沃尔夫假说的否决者都是东方说话学家，他们简直只懂得东方世界的说话。这就形成了第二点，他们提出的许多例子都是站不住脚的，由于只基于东方说话所举的例子，缺少周全性，也没有代表性，比方对中文研究的缺掉就是一个主要的缺掉的地方。第三点，对“说话绝对论”的单方面懂得，起首“说话绝对论”这一术语并不是萨丕尔和沃尔夫所提出，而是由后来的研究者所总结出来的一个术语。“说话绝对论”年夜体可以总结为“强式说话绝对论”和“弱式说话绝对论”两种，前者主意说话制约并决议人类思想，后者主意说话常识在必定水平上作用思想和人类精力。而绝对论的批评者往往都是强调“强式说话绝对论”的不公道性。本文的剖析都是以“弱式说话绝对论”为基本，既论证说话在必定水平上作用人类思想，而人类精力的差别性也表现在分歧的说话当中。在第三章中，我从语音、语义、句法和语用四个方面临西班牙语和中文停止详细的比较剖析，来证实“说话绝对论”的公道性。起首从语音角度，对元音/i/和唇（齿）音的运用停止剖析，可以看出人类的说话并不是是“随便的”，“偶发的”，说话确切是可以反应人类的思想和精力。第二，从语义角度，重要从两种说话亲属称呼差别和中文的汉字两个方面来剖析，特殊是汉字的特色表现出的说话反应客不雅实际，并可以对客不雅实际停止分类的属性，来证实说话对思想的作用。第三，从句法角度，重要剖析了两种说话中同音字景象的特色和差别，和语法关系中限制和被限制成份的差别，和这些差别所招致的中国人和东方人在思想，行动措施和平易近族性情方面的分歧。中文的语法特色请求措辞人和听者本身去填充一系列中介概念，而这等于请求精力支付更多的休息。也就是说在说话运用中，精力必需填补语法所缺的部门，这就作用了西方文明内敛的特征和东方文明内向特色的构成。别的限制词和被限制词语序的异同也形成了中国人和东方人措辞形式的分歧。最初，从语用角度，重点剖析了汉语中名词动词的亲密关系，词类活用景象和汉语中“主题主语”的语法景象，从说话绝对论角度来看，这些语法景象，都表现了汉语的灵巧性和寻求“经济性”准绳，西语论文题目，对说话运用者的思想和精力也形成了主要的作用，培养了中国人灵巧，聪明的平易近族性。综上所述，可以看出人的聪明是在人类的所思所想（即思想）经由过程人们的所言所说（即说话）而发生的外化反应，并作用和指点人类的所作所行。从汉西的详细比较中，特殊是对汉语说话特点的研究中可以看出，语法确切存在于措辞人的精力当中，并在切割和结构句子的进程中显示出来。一种说话的语音、词的运用和语法构造是说话运用者思想的反应，也会对说话运用者的精力、思想乃至平易近族特征形成必定的作用。所以，说话绝对论也是说话比较研究中一个有适用而弗成疏忽的角度。 |
