「只园精舎の钟の音、诸行无常の响きあり、沙罗双树の花の色、盛者必衰の理を顕す.骄れるものの久しからず、唯春の夜の梦のごとし.たけき者も遂には灭びぬ.ひとえに风の前の尘に同じ」.この哀唱をはじめとして、平家十二巻を贯くものは、无常観であり无常の哀感である.いわゆる「无常」、つもり変化の意を表し、世间の物がいつも无限の変化にあったという仏教の基本的认识である.「无常」の生まれは、日本列岛独特の自然环境にも深くかかわったと思う.地震、火山、津波、日本民族は昔からこのような灾害で生きていた.人间の死去、建物の壊灭、これらの全ては人の精神状况に作用し、存在することがいかに実在的でなく、幻の感覚までも出てきたのでしょう.しかし、広く伝わる仏教こそ、その无常の现れの重要な要素だと思う.なぜ大陆から伝来した仏教が日本国でこんな异同が出たのか.またその异化された仏教に対する认识は、「无常」を形成してきたのでしょか.その両者の间に、きっと何かのかかわりがあるのである.ならば、宗教の面から、その「无常」の起源を辿りしよう. 第3章 仏教の日本化 3.1 神に恵まれた国 长く狭くて、また海に包まれる土地、それが日本列岛である.岛国として、自然环境がきびしいどころか、时々地震や火山や津波の灾害も起こり、结构大変であった.こんな状况で生きてきた日本民族は、言うまでもなく大自然に尊敬かつ怯える感じが生じられなくてはいられなかった.农业生産の豊作や一族の繁栄安全など、これらの不安定な要素をすべて「あるもの」の意志とされば、やがて「神」という言叶が出てきたのである.祖先の崇拝や形のない霊を祭る中で、自然の大いなる力に恵まれているという気持ちも抱えられてきた.『古事记』の编纂により、始めて文の形で日本国と日本人の由来の伝説などを述べ、神の子孙としての夸りが明らかである. 祖先や自然神を尊崇しながら形成したものは、民族宗教であった.それは他の民族の宗教と同じく、最初は単に村全体の繁栄や安全のため祈った行事であった.村人は神社を作り、そこで祭りを行うことにした.古坟时代後期になると、农业生産の进みにより社会の変化が大きかった.家族、氏族などが生まれ、それに対して相応の氏族神も诞生したのである.にもかかわらず、信仰される神が変わっても、その祈りの本质は変わらなかった.こういう时期の民族信仰は、まだ个人的な「福を招き、祸を消す」という念愿を実现するために存在していて、教义や理念などは全くなかった.无知な人々は厳しい生存状况で生きられるため、常に神に恵まれるというような感じが生じた方が、心の安らかさができるでしょう.これは最初の「神道」というものである.やがて日本社会の発展に伴い、国家の形で政を処理するには、もっと优れた制度が望ましかった.海の向こう、大陆の中国から国政を学ぶ同时に接触した新たな宗教――仏教も日本の舞台に上げたのである. 3.2 藩神到来 纪元522年百済明王は使节を派遣、日本に仏像を献じた.よって、仏教が朝鲜半岛から正式的日本へと伝わってきた.『日本书纪』によると、その献上した仏像を祭るかどうかについて、当时の钦明天皇 の大臣たちは激しい论争に陥った.崇仏派の苏我氏は「诸外国が尊敬する以上、わが日本国も例外なしに崇めるべし」と述べたけれども、一方排仏派の物部氏は「我が国が天照大御神に守られているながら、また蕃神などを崇拝することは、カミの怒りを招く恐れがある」と强く反発したのである.両大派阀の対立は五十年あまりという、长い时间に続いた.仏教の初登场が激しい反対の声に遭遇したのは、上记の言うとおり本来民族宗教がすでに存在しているほか、当时の政治体制にも深くかかわっていた.朝廷を左右した力は、豪族保守派を代表する物部氏や、新兴贵族を代表する苏我氏であった.前からも帰化人や大陆艺术に接触し先进艺术に作用された苏我氏は、仏教を引き入れる机会で、物部氏との闘争に劣势に処する一族の権力を固めようとした.しかし、天皇伝统権威や民族宗教を支柱とした物部氏は、?外来神?の仏の伝来に対しては必ず反対の声を响かせるしかなかった.それにもかかわらず、歴史の进むプロセスはいつも止まることがないのである.どんどん政を独断してきた物部氏に、やがて皇室からの不満が出てきた.圣徳太子と手を组んだ苏我氏は物部氏を溃してから、新たな宗教――仏教がようやく日本全土に伝わることができた. 3.3 奈良时代の仏教 |
