如果我们假设作者以描写精神错乱作为一种结束的手段,那么这些浪漫主义者描写精神错乱者最重要的措施和意义又是什么呢?早期浪漫主义者--—至少以诗人诺瓦利斯(Novalis)、批评家和理论家弗里德里希•施勒格尔(Griedrich Schlegel)、哲学家谢林(Schelling)和神学家席莱尔玛卡(Schleiermacher)为例--—都是神秘主义的。这种神秘主义追求是自然界中直觉的天意与心灵和肉体的结合。这种哲学上的完美,赋予诗意的文学以灵感,因此他们以描写疯狂来表达精神的绝望,与对自然远隔、与宇宙神秘结合的强烈渴望。至少在一定程度上,《少年维特之烦恼》(尽管歌德的描写没有包含一点自我批评之意)里这种精神的和情感的状况已经存在。但令人奇怪的是,诺瓦利斯没有牢牢抓住这个机会。他对诗性形象和狂热声音中的神秘渴望,及他们与此相伴的痛苦所进行的描写严格说来是直接的。无论如何,诺瓦利斯没有让他的主人公疯狂或者使他们有疯狂的症状。
另一种能产生对疯狂进行浪漫描写的,是主人公对心灵与自然融为一体这种强烈渴望的失败认知或反应,他们或屈服或忠诚,这当然是德国浪漫主义一个主要命题。任何熟悉该文学者都会想到路德维希•蒂克某一神奇故事的主人公,如《金发的埃希贝特》里金发埃希贝特,《诗山》里的基督教徒克里斯蒂安,他们两个最终都沦于疯狂。霍夫曼也是这样,他继蒂克之后,描写人物在接触魔法或以神秘方式与自然相联时有疯狂表现。人们会想到在《金瓶》中安泽尔穆斯与一，德语专业论文，德语毕业论文

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