灵明堂各分堂及清真寺负责阿訇都有宣教时讲授伊斯兰教神学原理和神秘主义功干基本要求的习惯。有些文字修养较高的阿訇甚至将自身的理解写作制成书面材料，张贴在礼拜殿里或在信徒中发放，供众人阅读参考。2003年8月底，笔者在灵明堂固原分堂调研时看到礼拜殿内墙上挂有七幅诗文条幅，为道堂清真寺阿訇马西明阿訇亲笔书写，礼拜讲经时参考或观赏交流。其中，一幅内容是描述灵明堂形成和发展的道统轨迹，另两副分别围绕“命”和“性”的概念说明宇宙生成和运动的苏菲理念。最后四幅在内容上形成一个系列，分别围绕“身”、“心”、“命”、“性”四个关键词，阐释宗教修行中“教乘”(sharia)、“道乘”(tariqa)、“真乘”(khaqiqa)和“超乘”(marifa)等四个阶段的具体境界和要求。这四幅韵文制作方式比较独特，均采用黄色平布做底，书写格式完全相同，分上中下部和边框等四个部分。上部点题，说明诗文的主题及特征；中部为一首四绝格律诗，描述各修行阶段的大致做法和状态；下部为总括，评述各个阶段修行的品级和成果；以上三个部分被用阿拉伯文写成的四方形边条框在中间，形成长方形字画条幅。就这些韵文的制作和书写情况看，灵明堂阿訇不但对苏菲神学理论具有深刻理解，并且能够熟练使用阿拉伯文、中国传统格律诗流畅精辟地表述出来。以下，笔者将逐个整理这四幅韵文的内容，具体考察韵文所表达的苏菲神学观念及阿訇表达方式的文化特征。
身：陆行百里
一抬双手六门关，戒私除邪锁心猿；
举意认时身心静，若主御前诉真言。
宫盘珠：生长之性-草木金石
(第一幅)
这一幅以“身”为主题，描述“教乘”功修的具体情况。这个阶段，人的思维和理解能力相当于肉体所能及的范围，充其量一天也就能行走百十里路。接下来的四绝律诗押韵易读，内容也比较容易理解，它告诉信徒这一阶段功修的基本条件和要求。最后，总括词中用宫盘珠形容这一阶段功修的性质，其成果就如植物矿物孕育生长，阿拉伯语毕业论文，处于机械而缺乏知性的状态。
心：水行千里
若临天方向西朝，胆战心惊痛哀告；
悔悟一身罪过重，望主宽恩求饶恕。
白银珠：知觉之性-飞禽走兽
(第二幅)
第二幅主题为“心”，说明“道乘”功修的具体情况。在这个阶段，人的思维和理解能力提高了一个档次，像似船在水里行走，可以日行千里，远远超出了人类体能所涉及的范围。修行者已经能够通过功修理解到自身的罪孽，并为此感到痛苦，恳求真主的宽恕。人的精神状态更上一层楼，进入了苏菲功修所要求的状态。最后，总括词用白银珠比喻这阶段功修的成果，其性质如同动物，开始有了思想，对外界做出能动的反应。
命：风行万里
鞠躬身端脊背平，下观火狱到七层；
抬头上升天堂贵，人尽干坤道九重。
亮海珠：灵魂之性-天仙神鬼
(第三幅)
第三幅主题为“命”，说明“真乘”功修的具体情况。这个阶段，修行人的精神状态和理解能力已经脱离了凡人的境界，能够乘风飞往很高很远的地方，看到凡人所无法看到的世界。往下深入地界，可到七层火狱，上升可达九重天外，看到天堂美景。人间的恩德善报、恶行惩罚，尽在理解之中。最后，用亮海珠比喻功修成果，说明这时的修行者已经具有了沟通天仙神鬼的灵力，进入了大智大能的境界。
性：光行无际
叩头交还以典形，生死面地是原根；
造化吾人贵万物，人生该当谢主恩。
夜明珠：先天理性-穆圣灵光
(第四幅)
这一段的主题词是“性”，到了苏菲修行的“超乘”境地。这个阶段，修行者的人格品级和智能已经达到最高的、无所不能的境界，人的思想能够像光束一般通往无边的宇宙。这时的人已经彻底脱离了凡俗，可以随心所欲，穿越生死，与真主和穆圣同在。因此，修成了超越万物高贵人品，知性达到极点，其实也是万能的真主所为。最后成果的评述为夜明珠，说明修行者修成先天理性，其知性达到圣人品级，能够普照众生。
以上逐段略论向我们展示，灵明堂阿訇在对苏菲修行过程的阐释中使用了一种“点题—描述—总结评述”之三段演进的传统议论文体，用词准确流畅，七绝韵文的对仗押韵也都应用得比较得体。同时，从苏菲神学功修的阐释程序方面，教、道、真、超等四乘循序渐进，从入门到与真主、穆圣同在的最高境界描述，也与刘智《天方性理》之“灵性显著次第图”、“修进功程图说”及“全体归真图说”等所表述的递进模式相似。通过以上解释和略论，仅就灵明堂门宦宗教教义的传播及理解来看，不仅教祖教主对回儒学者的神学思想有透彻的理解和运用，一般阿訇也有学习和引用汉文经书的能力和习惯。至此，我们可以说，灵明堂门宦宣教话语中具有浓厚的中国文化元素，其苏菲神学思想的最直接源流是17世纪以后形成的金陵回儒学派。
六、结论与展望
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