注释：
①本论文由笔者几年前用日文刊发题为“灵明堂宗教教义的思想渊源”(《亚洲游学中国的伊斯兰思想与文化》第129集，勉诚出版2017)一文改写而成。两文所用资料基本相同，但考证思路有调整，此篇有一些新提炼。
②就目前情况看，门宦组织主要在存在于回、撒拉、东乡和保安等穆斯林民族。
③相关探讨的具体情况，请参考高占福(1995)、张中复(1999)等学者的探讨综述。
④谈谭《明末清初回族伊斯兰汉文译著兴起的原因探讨》，《世界宗教探讨》，2003,(3).洮华，“第四次文明对话国际学术研究会”综述，回族探讨，2017年第3期.王岱舆著、余振贵点校，正教真诠、清真大学、希真正答(白话)，宁夏人民出版社，1988年。
⑤比如周燮藩在这方面的系统探讨(2002)。
⑥灵明堂在其形成和发展的历史过程中，曾经内部分裂，分支繁多。如，兰州有东院与西院之分，哈密有火车站与西河坝道堂之分。为便于梳理和理解，本文选择以兰州市东院道堂为基础发展壮大起来的主流派系为描述对象，道堂分支详情容另行撰文介绍，希望读者理解。
⑦王建新《回族社会中的宗教移民组织与家族--灵明堂固原分堂探讨》，《北方民族大学学报》，2017，(1).张中复《论探讨中国伊斯兰门宦制度的民族学内涵与意义》，《回族探讨》，1999年第1期.周燮藩《苏菲主义与明清的伊斯兰教》，《西北第二民族学院学报》，2002年第1期.佐藤実、马注清真指南的五行思想(马注《清真指南》の五行思想)，中国伊斯兰思想探讨会编，中国伊斯兰思想探讨第二号，2017年。
⑧以上的访谈内容是笔者2000年8月在灵明堂本堂阿訇宿舍对马英龙和马西明两位阿訇访问时采集到的，请参考笔者相关论文的引述(2017)。
⑨马先生著述所注明依据题为《兰州灵明堂拱北教史》的灵明堂内部资料一直未能目睹，相关情况尚不清楚，这里只能引用马通作品内容。另外，在整理顺序方面，本该将规模大、作用相对广泛地虎夫耶教团放在前面，但考虑马通按传教时间顺序排列有合理性，在此保持马先生原文顺序，别无他意，请读者理解。
⑩马一龙为灵明堂内部使用教祖道号，其他两位教主也有道号，陕子久为遇龙，汪守天为春龙。
(11)参见马通作品相关部分的论述(2000)。
(12)第二句中“吾俩”可能是圣徒“卧里”的转音，但这里应该指圣人穆罕默德。
(13)参照刘智原著(《天方性礼(白话)》，马宝光·李三胜，译.中川古籍出版社，1994年)，金益久在这方面的相关探讨很精辟值得参考(1994)。
(14)参照马注原著，日本学者佐藤实对马注思想的相关探讨也非常值得参考(2017)。
(15)近二十年来，宁夏人民出版社刊出大量回族学探讨及中国伊斯兰教和穆斯林探讨方面的书籍，为相关宗教文本的整理发行做出了大贡献。法美等国学界相关探讨也在开展穆斯林文本的收集和探讨工作(Francoise Aubin论文[Aubin, Francoise, 1994. Avant-propos, in Etudes Orientales No.13/14(L'Islam en Chine: realites et perspectives vol. I).]、Murata Sachiko的专门探讨(Chinese Gleams of Sufi Light: Wang Tai-yu's Great Learning of the Pure and Real and Liu Chih's Displaying the Concealment of the Real Realm. State University of New York Press, 2000.)都向我们展示了这方面的情况。另外，日本方面的文献探讨也比较发达，比如中国伊斯兰思想探讨会的系列作品(参见青木2017年综述介绍)、东京外国语大学亚非语言文化探讨所的相关专著(参见田町2003)都反映了这方面的情况。
(16)比如，中国南京大学与美国哈佛大学合作，分别于2002年、2017年、2017年和2017年举行的一系列国际学术研究会所展示的情况(参见相关会议综述，杜维明2001、洮华2017)。
参考文献：
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